我们之中有些人会长智齿，这是口腔中最后面的臼齿，一般要在成年后才长出来，这时候人的生理、心理已经成熟或接近成熟，被看做是智慧到来的象征，所以被称为智齿。小时候大人会吓唬我们说，拔了智齿就变笨啦，事实上当然不会，除了名字上带有智字，智齿和智慧、智商并没有直接关系。
在甲骨文中，知从于（同亏）从知，知亦表声，金文在甲骨文的基础上另加构件，《说文解字》收录的小篆则是从白从亏从知的字形，隶定之后楷书写作智。在古文中，我们常常见到以知为智的情况，因为知智二者同源，知从口从矢，我们说过，人的思维敏捷，说话说出口就非常快，好像箭矢射出一般，所以知的本义是知道、懂得、了解。但在读作zhì的时候，知则表示智慧，这个意义后来写作智，可见智是在知的基础上孳乳分化而成。
表达理性与哲思，从来都是文学的一大功能，中国的古典诗词当然也少不了智慧的内蕴。在有限的字句之中表达无限的情怀与哲思，在有限的景物描写之中容纳无限的智慧与思考。王维的“行到水穷处，坐看云起时”，在一行一到一坐一看之中，见诗人心境的闲适，又可悟世事变化之无穷、求学之义理之无穷。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，是启迪人们想要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见，要多方面多角度看待、思考。杨万里的“正入万山圈子里，一山放过一山拦”，则通过写山区行路的感受，告诉人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时的成功所陶醉。
我们老是说智者。所谓智者，也就是有智谋或智慧的人，他们往往有着非凡的智慧、渊博的学识、广阔的见识。《三国演义》刻画诸葛亮，是草船借箭、智算华容、三气周瑜、七擒孟获、舌战群儒力压东吴文臣、空城计智退司马懿……可谓多智而近妖，当然这里有所虚构和夸张，但也不可否认，历史上的诸葛亮确实是一位智者，他不仅仅是智慧的化身，也是公平正义、忠诚能干、廉洁自律的化身。从诸葛亮的身上，我们可以看到，智者不光光应当是有智谋的，还应当有高尚的品德。单纯的智慧不能成为智者，真正的智者是智慧与仁义的结合，以仁爱之心见世间万物，以智慧之眼察世事人生。
见世间万物，察世事人生，是一种智者的通达。《论语》里说“知者乐水，仁者乐山”，为什么智者乐水？因为智者与水之性有着相似之处。子贡曾问孔子为什么“君子见大水必观焉”，孔子说，水是可以比照君子德行的。它似德、似仁、似义、似勇、似智，它灵动、柔顺、长流不息，缘理而行、周流无滞，是通达的，与智者之性相合。这其中其实包含着“智者”的丰富精神内涵，既包括对复杂生活的深刻洞察，也包括对时间空间的超越体悟。
魏晋时期刘劭在《人物志》中也指出，智者的重要标志是要通微，通幽达微，通晓、洞察细微的事物，能够深入到一般人难以企及的领域和境地。另外，还要明达，对事理能有明确透彻的认识。无论是孔子说的智者之性与水相合，还是刘劭的通微、明达，其实都点出了一点：智者应当通达。这种通达，来自对世间万物的洞彻，对世事人生的洞察。如此方能对客观事物有正确的认识，哪怕是在艰难的处境之中还能正确地审时度势，摆脱束缚，并做出自己的判断、处理。
做一个智者不容易，做一个有智慧的人却不难。人生的智慧来自于人生的阅历，这种阅历既包括自己看过的书，走过的路，见过的人，做过的事，也包括从中获得的了解与领悟。我们或许难以到达智者的高度，但可以学会智者的从容与淡定，学会智者的坚韧与自信，学会智者的怜悯与宽容，从知向智进发。
来源：微信公众号“zyjwjcbwz”
