第三章 故事的主角：（资产的属性）
卢瑟经济学（3.1）——故事的主角（暴力的兄弟）：（资产与暴力的关系）
“在历史进程中，掠夺者都认为，最好是利用他们硬性规定的法律，使他们凭暴力得到的那些原始权利获得某种社会稳定性。于是哲学家出面论证，说这些法律已得到人类的公认。”——马克思
阶级社会从来没有普世价值，只有普世规律。一部分人无偿占有其他人的劳动成果，这就是阶级社会的普世规律。
占有的方式主要是两种，一种依靠暴力，一种依靠产权。
看过《投名状》的朋友应该还记得，庞青云的手下高呼：“抢钱！抢粮！抢娘们！”这个是最赤裸裸的口号。刨除最后一项，前两项直接抢夺剩余产品。有的朋友说，他看到的版本的口号是“抢钱！抢粮！抢地盘！”这个是和谐版。不过这个口号从政治经济学的角度看，抢劫的范围更广，后面分析。
抢只能是针对敌占区的行为。小规模的是黑社会，骚扰周围地区，收保护费。大规模的是少数民族骑兵，骚扰中原。所到之处，钱、粮、娘们一扫光。中原地区，最后一次这样大规模的劫掠行为，是日本鬼子的“杀光、烧光、抢光”。
马上得天下，不能马上坐天下。否则哪里有压迫，哪里就有反抗。没完没了的起义，镇压成本太高。连日本鬼子也感叹，华北的治安问题从来没有解决。所谓治安稳定地区，不过是交通线沿线几里以内。日本鬼子搞宣抚，宣抚也没用，只要不能改变这样赤裸裸的暴力，中国人的反抗必然此起彼伏。
于是就要把依靠暴力无偿占有剩余价值的行为规范化，不那么暴力。这就是阶级社会税收的来历。
尽管暴力退出前台，隐藏起来，但是阶级社会的税收，仍然具有暴力的属性。比如中世纪欧洲征收的十一税，名义上是教徒自愿的，用于供养僧侣，完成各种宗教活动。既然信教，就应该尽教徒的义务，天经地义。不过，当时在欧洲，异教徒虽然不会被要求征税，却要被送到宗教裁判所。所以，是缴十一税，还是火刑柱，自己选择。
有暴力作后盾的税收，很容易失去上限，最终失控。所以，现在世界主要国家的税收都经过议会的终审，而不能行政部门自行决定。林肯当年为了支持南北战争，开征直接税，美国有人提出来这样做违宪，就是这个道理。
依靠暴力获得剩余价值属于政治研究的范畴，不是本文的重点。本文提及这部分内容，主要是与靠产获得剩余价值做对比。如果说依靠暴力获得剩余价值是抢劫，那么依靠财产获得就是盗窃。
这里的产，与财产属于两个范畴。这里提到的产，不是个人家庭的电视、电脑、汽车、住房，而是用于获得剩余价值依据的物化的媒介。怎么理解这个概念呢？产品属于个人无非两个用途，消费或再生产。属于个人的产品，都是个人的私有财产，但是这些产品中，用于消费的部分，不能作为分配依据的财产，不算产。比如个人家庭的电视、电脑、住房以及部分存款。通俗而不太严格地讲，产是可以不断越来越多，可以“用钱生钱”的财产。绝大多数人的财产只能贬值，没有这样的功能。包括各种投资者，他们手中拥有的各种证券也未必能成为产。实际上，绝大多数的中小投资者都是给庄家送钱的人。
在奴隶社会，主要的产，就是奴隶个人。到封建社会，主要的产，是土地。进入资本主义社会，一切生产资料，可以在市场购买，都可能成为产。金钱可以买到一切，金钱就是最主要的产，可以化身为不同的具体形态，比如设备、土地、证券等等。
社会主要生产方式，决定社会生产过程中，究竟什么成为产。成为产，必须是生产过程不可或缺的，而且是好控制的。缺少这两个特点则无法稳定地榨取剩余价值，也就不能成为产。
奴隶社会和封建社会，都是农业为主的社会，人加土地，产生出农产品。奴隶社会时期，人口数量有限，大量土地处于荒芜状态。这时控制土地不现实，必须控制奴隶人身自由，才能保证获得剩余价值。到封建社会，大量的土地已经被开垦出来，没有开垦的残余地块很少。这时，给予农民一定自由，由控制人身自由，改为控制土地，既可以调动劳动者的积极性提高产量，也可以减少监工成本。劳动是财富之父，土地是财富之母。把孩子他妈妈攥在手里，孩子还能跑了不成？
美国建国初期，农业为主，西部地广人稀的时代，虽然美国人追求民主，但是民主的光芒却普照不到黑奴和白人契约奴身上。如果那时美国农场主给黑人自由，那么黑人十有八九不会在农场当佃农，而是会去西部开荒。——有大量荒地的时期，谁也不会主动去当佃户的，除非此人智商有问题。与之类似，随着俄国疆土扩张，大量可以自由迁徙的农民被剥夺迁徙的自由，自由农民沦为农奴。
典型的例子，就是中原地区与北部游牧民族之间不同的社会对比。北部地广人稀，稳拿如果给卢瑟自由，那么多数牧民都会选择自己生活，而不会继续向统治阶级提供剩余价值。反之，如果他们进入中原地区，那么奴隶制控制人身自由的低下的生产模式必然改变为控制土地的生产模式。奴隶主必须进化为地主。如果奴隶主坚持落后的生产模式，那么必然被地主所淘汰。
所以，利用产榨取剩余价值是阶级社会的普世规律，具体方式根据生产力发展情况，各有差别。
资产阶级推翻大地主阶级以后，各种生产资料都可以在市场获得。这个时候，任何生产资料都可以成为产，或者说资本。与十指不沾泥、除了吃喝玩乐和权谋，对其他知之甚少的奴隶主或地主不同，早期的资产阶级是生产的组织者，甚至是参与者。与奴隶主和大地主相比，资本家的地位是最不稳固的。
获得产进而不劳而获，是一个靠暴力得天下，靠仁义道德做天下的过程，也是一个从强盗进化为稳拿的过程。当然暴力仍然是存在的，不过大多数情况下，隐藏在幕后。这就是《共产党宣言》中提到的“过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已获得的生活地位。”只要这个条件能维持，暴力就不必登场，一旦这个条件受到威胁，就由暴力登场否决任何潜在威胁。
产的获得，在大多数情况下，与勤劳、善良、节俭无关。稳拿的前身，大多数都是强盗：奴隶社会最初的奴隶多来自战争，是战俘或者他们的后代。在封建社会，大地主阶级主要依靠战争或权力获得田产。刘备入川，忙着分给各位将领良田美宅。满洲人入关，各旗跑马圈地。有兴趣还可以看看，魏其侯窦婴和武安侯田蚡争地。
从发财的角度看，“抢钱、抢粮、抢娘们”，不如“抢钱、抢粮、抢地盘”。因为地盘是产，有了地盘什么都有了。不过，在天下大乱的时期，暴力分裂成若干派，社会动荡，产没有什么意义，所以抢娘们更实用。
资本的原始积累，同样是血淋淋的。统治阶级会不断提高榨取剩余价值的量，农民丰收，地主就会提高地租。靠个人节俭，不可能积累出足够的资本。何况，即使积累了一定财产，这些财产也不足以支配其他人的劳动，这些财产不能进化为产。勤劳、善良、节俭并不是少数人才有的珍稀美德，所以靠勤劳善良节俭积累远远超过多数人财产水平是不可能的。贩运奴隶，掠夺殖民地，对殖民地搞种族灭绝，贩运鸦片，坑蒙拐骗，杀人越货，只要有百分之三百的利润，什么事情都能做，包括冒上断头台的风险。所以，马克思讲资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
强盗劫掠以后，获得了足够的产，有了不劳而获的依据，就要考虑洗手不干。于是有了私人财产神圣不可侵犯，从此强盗变成了绅士。所以，今天看到发达国家文质彬彬的时候，不要忘记顺便看看他们的祖先当年的文治武功。如此便能更全面地看待他们的发家史，而不必相信龙子太郎之类的鬼话。如此也可以更深刻地理解，保护私有产权加自由市场究竟意味着什么。
作者：MRandson
