现在的位置: 首页 > 传统文化 > 战略·谋略 > 正文

白云先生答同道问:第三十二集

2017-06-08 08:58 战略·谋略 ⁄ 共 7879字 ⁄ 字号 评论 1 条

第一问:如何看待“给了你生命,就理应帮父母完成梦想”这种想法?

答:生育后代的意义,在于创造,而不是在于复制。

创造出来的后代,那是艺术品。创造艺术品的乐趣,在于创造本身。复制出来的后代,那是印刷品。印刷工人的乐趣,才会过度的关心印刷效果:好像印刷出错了,自己下个月会被扣工资一样的紧张恐惧。

大多数父母,选择印刷品,是担心后代荒废,出落的还不如自己。把孩子变成自己的复制品,美其名曰,完成父母的梦想。于是他们选择了一种风险厌恶策略:最低能像自己就行了。不指望他能绽放的多绚丽,只求不要坏了种,导致更下一代,香火都断了。

选择抛荒的父母,则认为,孩子生完就完了。有本事他自己去长吧。想长什么样,就长什么样。长歪了,那是他的命。长壮丽了,那算是大自然的鬼斧神工。

有这种父母的孩子,怎么说呢,其实就像一块抛荒地里面的庄稼,每长一年,都要不停的和各种杂草争夺养分。从小就得斗争,有的被杂草吞没,一生就起不来了。有的终于披荆斩棘的从杂草丛中钻出来长成大树,因为活的太努力,对人世的感情,都会比较淡漠。

印刷复制,和抛荒,这两类父母,都不是艺术家。他们不懂创造,也不懂创造的快乐。

第三类父母,是作为艺术家的父母。他们创造孩子,就如同用心血浇灌一件艺术品,全神贯注,屏气凝神的,全程参与到孩子的生长过程中。等完工之后,看着自己的作品,不由自主的暗自赞叹:真是一件杰作,他完全超越了自己。

欣赏完之后,舒心的告诉孩子说:你可以飞了,现在去翱翔吧。

相关阅读

    ----白云先生答同道问:第三十一集

第二问:老子的理想社会“小国寡民”是一种消极悲观的态度吗?

答:这是对老子的政治思想,一种很常见的很流行的误解曲解。

这种曲解的原因在于,混淆了天下和国家两个概念。得出老子主张分裂,反对大一统的结论。这个结论错的很离谱。天下是天下,国家是国家,是两个不同的概念。天下由天子统治,国由公侯统治。国家是天子分封出来的,国家的元首公侯,也是天子册封的。

老子说小国寡民的真正意思,是建议天子把国分封的多一些,小一些。这样就不用担心它们做大之后,称王称霸,向天子发起挑战,进而危及天子的统治。

如果有很多小国家,他们之间出现兼并战争,并通过兼并战争,从小国成为大国,进而威胁天子的统治,这应该怎么办呢?老子给天子的建议是,让它们老死不相往来。

怎么让它们老死不相往来呢。并不是在物理上,隔绝阻碍它们之间的交往。而是,当这些小国家企图连横合纵的发起兼并战争的时候,天子要用王师削平它们。这样就再没有国家敢造次了。

如此以来,整个天下,便实现了永久和平。后来周朝灭亡,的确是因为分封的国家,通过兼并战争,变得块头太大了。导致天子反被公候钳制。并导致天子最终失去天下。

第三问:人为什么会产生过劳死的状况?它是由哪些因素引起的?

答:这是多么简单的一个问题啊。正确的答案是:五脏不藏精,就容易猝死。

职业运动员,健身运动员,长期加班的上班族,重体力活劳动者,这些猝死高发人群,他们的猝死,根本原因都是一样的,就是脏腑精气,全耗在四肢头颈上面了。过劳死,只是猝死的一种。

怎样才能避免出现猝死呢,反其道而行之。具体怎么做呢?老子说的那样:闭其兑,塞其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

第四问:学习哲学的意义何在?

答:人类各民族,所有对智慧的求索,都指向这样一件事:认识自然,认识人类,通天彻地。

中国古代的圣人们,从天文和历法出发,来完成这项工程。很多文化自卑狂认为,中国古代的智慧,都是玄学,他们认为玄学是一种流动的随意的严重不确定的东西,这是他们对中国古代思想的根本性无知造成的。恰恰相反,中国古代的圣人们,第一步,刚出发,就是沿着一个确定性往前走:天文和历法,星空天体运行和时间变换,这才是真正的确定性,亘古不变。

西方的哲人们,则从语言本身出发,语言只是人类的发明,从这个随意的、流动性的、不确定的人造物出发,去寻找确定性。从语言、逻辑和符号体系出发,去寻求宇宙万物的一个确定性和本质。

从一个子系统内部出发,研究母系统外部性的本质,可见,西方人,从一开始就错了。一步错步步错。他们一代一代人的不懈努力,终于逼近了语言这个子系统的边界:荒诞和有限性,悖谬与无奈。

于是,西方最后一批哲学家说,语言是存在的家,语言是思想的边界,不思之思,相信语法和相信狗大(god)是一回事,对不可说之物唯有保持沉默……

他们错在哪里呢,形象的来说,就是不识庐山真面目,只缘身在此山中。站在庐山里面试图得出庐山的本质和全貌,这件事情本身,就是荒诞的,就是一个悖论。

学习西方哲学的意义,除了操练脑细胞之外,也没什么大的意义。而且大部分人,钻到坑里,一辈子也钻不出来,变成了玻璃瓶中的苍蝇,琥珀里面的飞虫。画地为牢,耗费一生,两手空空。

知识界的很多西方人,现在已经从这个玻璃瓶中钻出来了,他们把这件事称作解构。而现在很多中国人,却还在往西方人已经抛弃的玻璃瓶中钻,钻进去在里面大兴木土,在别人已经遗弃的废墟上,进行中国式的再建构。

从外部来看这个事件,明显是一场文化殖民地学术工程。但是他们自己并不知道自己在做什么,还美滋滋的以为自己“被启蒙”了。

第五问:生活中,我一言不合就喜欢和男朋友吵架,男朋友说因为经常吵架而觉得厌烦,而觉得三观不合,要和我分手了怎么办?

答:真正喜欢一个人,不是应该对她温柔对他好吗?

无法理解这样的一种思维,我唠叨说明我在乎他,我吵架是因为我爱他,如果我不唠叨了,说明我已经不爱他了。那如果男人说,我打你是因为我爱你,如果我不爱你了,我才懒得碰你一下,女人会不会也很崩溃?

所以,女人的唠叨对应的不是爱。男人的家暴,对应的也不是爱。它们对应的都是缺乏对美好生活的创造力,和对爱的感受力。粗鲁的表达欲和粗鲁表达方式,不分男女,都会给恋人造成不适。

为什么明知道吵架不舒服,还非要吵呢。这真是个问题。其实吵架比恩爱一番更累人,心力成本更高,收益却都是负的,得到的全是破坏性的结果。

难道他们不知道恩爱一番和吵架相比,成本更低,收益更大吗?

不是他们不想,而是他们缺乏恩爱的能力。有的人面对着一片竹林,又是写又是画的,咏叹个没完没了,真美啊。有的人对面同样的一片竹林,直接砍了折了,扛回家烧火喂猪去了。看不到眼前人的美好,就会只剩下一个念头:这货有啥用啊,砍了撅了喂猪挺不错。而唠叨和粗鲁,就正是这把刀。

真正的爱,必是温柔的。四目相对,相看两不厌,会心一笑,温馨的像融化了一样。这样不好吗,为什么一定要吵架呢,吵架多伤害感情。

恋爱中,很多人都不喜欢吵架,而且对吵架零容忍。其实他们厌恶的并不是吵架本身,而是厌恶粗鲁。而且,自己又不想变得和伴侣一样粗鲁,那就只能落荒而逃了。

第六问:为什么一些中国人认为,中国必须要成为世界第一强国,单单的强国还不够?

答:打个比方,你们班上有个学霸,很多年一直都是第一名。后来,因为生病住院,几个月没上课,回到班里后,成绩下滑的很厉害。第一名的位置,也被几个学渣轮流取代。

学霸说,我要补补课,下次争取再考第一名。学霸说完,旁边的学渣们不乐意了。拍桌而起嗷的一嗓子怒喝道:你这是霸权主义法西斯思想!

学霸悠悠的看着学渣,只说了一句话:不考第一的学霸还是学霸吗。

第七问:为什么孔子孟子懂得那么多为人处世的道理,也依然不得志?

答:天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。

三皇五帝西周时期,天下有道,圣人成而登天。孔孟之时,礼崩乐坏,天下无道,圣人生而不成。孔孟之后,天下大乱,积重难返。圣人抱道藏身。不得已,法家以刑名之术,替天行道,代天刑天。

第八问:某些哲学家是不是在胡说八道?如果有是哪些?

答:哲学这个词,准确的讲,就是专指西方哲学。相对应的,中国的智慧和思想,应该叫形而上学。所谓的形而上学,也就是对道的阐述,形而上者谓之道的那个意思。后来翻译的人乱翻译,把形而上学,用来指那种西方机械论。这是不妥当的和不准确的。

单说西方哲学。可以分为四个阶段——

第一阶段,原始人朴素的自然哲学阶段。

这个阶段,主要的课题,就是研究世界是啥,人是啥,怎么认知世界,怎么认知人。等等。这个时期,西方哲学还是比较单纯的。虽然得出的结论,都比较胡扯,但都是因为天真无知,而不是居心叵测的故意瞎胡扯。

第二阶段,蒙昧的僧侣哲学阶段。

在第一阶段,因为对很多自然现象和对人自身的困惑的无解,宣告原始人自然哲学破产。因为实在理解不了自然和人类自身。陌生而又难以理解的事物,天然的会让人感到恐惧和不安。为了活的舒服点,必须得给出个解释。那么这个解释,就只能靠乞灵来完成。在这个阶段,各种鬼怪都被制造了出来。所有的现象,只要理解不了的,就说是鬼怪干的,于是,顿时就安心了呢。

西方人管这些叫神学,其实也是乱翻译。中国文化里的神,不是这种乱七八糟的鬼怪东西。准确的说,西方的那些装神弄鬼的学说,不可以称之为神学,而是应该称为鬼怪学。

光制造出来鬼怪,还没完。如果鬼怪学说,自相矛盾,就得打补丁补漏洞。如果想让鬼怪垂青自己,希望自己活的舒服些,就得祭祀。于是,这时期的西方人,开始认真严肃故意刻意居心叵测的的胡说八道了。比如,他们很认真的研究,一个针尖上能站多少个天使这类好笑的智障问题。

第三阶段,启蒙理性主义哲学阶段。

因为僧侣哲学的封闭性和愚昧本质,很多有头脑的人,开始反抗,质疑僧侣哲学。把人从鬼怪的魔爪中,拎了出来。勇敢的冲破了黑暗可怖的僧侣哲学这种垃圾智力活动。打倒了僧侣哲学之后,人文主义,理性主义哲学,成为西方哲学的主流。

人,第一次,被大写的人,突兀孤单的站在了欧洲的大地上。这时期的西方哲学,也可以叫做主体哲学。把人和自然,对立了起来,肉体和精神,也对立了起来。人和他人之间,也对立了起来。

很多中国学者,认为中国也需要启蒙运动云云的,其实都是满嘴放炮的文化东施效颦。启蒙主义,只是西方人利用中国文化,破除西方蒙昧主义鬼怪学说的一次东学西渐运动。只是西方人的区域性的地方性的,特殊性的历史和文化困境中,产生的对这个困境针对性的破解之举。

主体哲学的自身缺陷问题,精神危机,带来文化危机,文化危机,带来政治和经济危机。直至带来了两次世界大战。西方启蒙运动的结果,是杀死了鬼怪狗大。

狗大死了之后,人作为生产的人,和作为思想的人,都彻底的被释放和解放了出来。一方面,器物文明走向了新的前所未有的高度。思想和精神上,人也被无限的放大:他人即地狱,一切皆可为,一切皆允许。尼采,萨特,海德格尔这些人的产生,几乎是必然的结果。他们站在康德黑格尔们的肩膀上,把僧侣哲学烧的片甲不留,也把康德黑格尔这些和僧侣哲学暧昧不清的假道学分子,也烧的片甲不留。

他们宣布,西方现代哲学产生了。在产生的那一刻,也同时结束了。

第四阶段,后现代主义哲学阶段。

尼采和维特根斯坦,在两个方向上,瓦解了西方哲学对理性和确定性的追求和幻想:缔造新的狗大。所以,真正的西方现代主义哲学,从诞生那刻,也就死了。语言学转向,逻辑哲学转向,现象学转向,罗素,胡塞尔们的努力,看上去好像是在做最后垂死挣扎中奏响了现代主义哲学的绝唱。刚燃起,就紧接着幻灭。

尼采说,没有理性,没主体,没有我。一切都是权力意志,一切意志,都是丛林和迷醉。

维特根斯坦说,没有确定性,没有逻辑,没有合法性,一切都是语言游戏,一切语言都是私人语言。

这时候,在西方人的精神世界里,一切坚固的东西,都烟消云散了。还剩下什么呢?废墟,无尽的废墟。未来,无尽而迷茫的未来。接下来,还有那么长的未来,我们干点什么才好呢。哲学家们面面相觑。

福柯,德里达,德勒兹,利塔奥,罗蒂们说:尼采们杀死了狗大,我们刚刚杀死了人。

在西方哲学里,主体意义上的人已死,如同画在沙滩上的一张脸被抹掉。可是生活在继续,吃饱了总得干点啥吧。随便干点啥,总比什么都不干也好。这就是西方的后现代主义哲学。

第五阶段,还剩下庸俗,无边的庸俗

后现代主义,把所有的西方哲学思想,都解构了。把所有的哲学家的玩具和可爱小房子,都肢解了拆除了。他们革了哲学家的命:终于,这些胡说八道的家伙们,不能再继续欺骗人了。

西方的哲学家们停止了胡说八道,西方世界被嘤嘤嗡嗡的话语占据。西方哲学里所虚构出来的主体人,刚从一个叫做胡说八道的魔爪中被解救出来,现在又落入了一个叫做嘤嘤嗡嗡的新魔爪。

西方人,未来会怎样呢?

鲍德里亚说,未来就是消费,和象征性死亡。一切都是骗人的。早晚,庸俗会内爆。产生新的崇高性。

福山说,不要听后现代主义那些专门砸人家玻璃的流氓们胡说八道。下面,作为一个老古董,我宣布:历史已经终结,美国万岁!

福山说罢。台下响起一片哄堂大笑。

第九问:韩信的军事才能是从哪儿学到的 是家学还是纯靠悟性?史记里完全没提过,不像张良还有个黄石公。

答:太宗曰:“汉张良、韩信,序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定着三十五家。今失其传,何也?”

靖曰:“张良所学,太公《六韬》、《三略》是也;韩信所学,穰苴、孙武是也。然大体不出三门、四种而已。”

太宗曰:“何谓三门?”

靖曰:“臣按《太公谋》八十一篇,所谓阴谋不可以言穷;《太公言》七十一篇,不可以兵穷;《太公兵》八十五篇,不可以财穷。此三门也。”

太宗曰:“何谓四种?”

靖曰:“汉任宏所论是也。凡兵家者流,权谋为一种,形势为一种,及阴阳、技巧二种,此四种也。”

(《唐太宗李卫公问对》)

第十问:为什么说中国是礼仪之邦,古人是怎么阐述礼的?

答:《诗·小雅·楚茨》:“献醻交错,礼仪卒度。”

《诗》序:“变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。”

《周礼·春官·肆师》:“凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯。”

《礼记》:“凡人之所以为人者,礼义也。”

《礼记》:“夫礼者,自卑而尊人”

《礼记》:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”

《荀子·修身》 “人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁”

《左传》“礼者,天之经,地之义,人之行”

《春秋左传正义》云:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”

《孟子.离娄下》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

《史记·礼书》:“至 秦 有天下,悉内六国礼仪,采择其善。”

《北齐书·皇甫和传》:“及长,深沉有雅量,尤明礼仪。”

《管子·牧民》国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节,义不自进。廉不蔽恶,耻不从枉。故不踰节,则上位安;不自进,则民无巧轴;不蔽恶,则行自全;不从枉,则邪事不生。

第十一问:如何看待梁漱溟“中国文化是一种早熟的文化”这一观点?

答:他说的很对。

这个观点,也是辜鸿铭《中国人的精神》(又名《春秋大义》)一书中的中心思想。辜鸿铭在这方面,比梁研究的更深入些。

辜鸿铭认为,中国文化,一开始就成熟了。达到了智慧的巅峰。而西方人,则一直在和他们的愚昧博斗。辜鸿铭认为,西方文化,核心特征就是相信不可信的东西。以至于启蒙运动之后,很多有头脑的西方人,和他们的蒙昧主义传统做文化切割,不得不搞出来实用主义这个文化手术刀。

而辜鸿铭对实用主义的评价,就是冷冷一笑:依然还是在相信不可信的东西嘛。

对于西方人指责,儒家思想,是死的智慧,是几千年停滞不前的,没有发展过的智慧,辜鸿铭的回答是:都到顶峰了,还怎么继续发展?就好比,你爬山都登顶了,还怎么继续往上爬?

他对西方文化和西方人那种居高临下的歧视,让很多西方人吃不消。英国作家毛姆就领教过,心理的阴影面积被搞出来很大一块。在他眼里,西方人就是猿猴。碰巧猿猴捡了个现代科技这个大杀器,暂时的打了中国人一个措手不及。

对此,辜鸿铭说,中国人历来,都是很擅长机械制造这个领域的,只要中国人学习了西方的科技,总有一天,会超过西方人,并能征服他们。

辜鸿铭的这本书,很有洞见。至少,他预言正确了两件事:

1、中国将在工业文明方面,赶上西方。以至于超过,并征服他们。

2、德国才是欧洲精神和文化的真正继承者,英法将成为破落户。

这是一本写于1915年的书,很多事情,都被他预测到了。

可能,习惯于跪舔西方的中国人,也就是文化意义上的亡国奴,认为辜鸿铭是自吹啊,是穿越大五毛。等等。建议开喷之前,请诸跪舔帝,狭隘的国产西方中心主义者,能心平气和的看看这本书。

梁漱溟和辜鸿铭,都是在西方中心主义语境下,新文化运动将中国本土文化连根拔起的悲怆文化浩劫中,发出了这种东方主义文化贵族的声音。当然了,他们都是不彻底的华夏文化贵族,都有很严重的缺陷。梁漱溟佞佛,喜欢胡说八道,辜鸿铭则对满清鞑子充满好感。读辜鸿铭这本书的时候,需要注意到他的局限性。

刨去对满人的好感这一局限性之外,辜鸿铭,应该算是中国最后一位儒士。他一辈子,都在捍卫这个文化道统。在他之后,兴起的新儒家这个潮流,已经没有道统可以捍卫了,他们放弃了战斗,选择了投降,在一种文化半殖民地里苟且偷生,为了混一碗学术饭,可耻的干起了西学东渐援佛入儒的恶心营生。

第十二问:鲁迅眼睛里只有中国人的丑陋吗?

答:打不过別人怪祖宗。骂不过別人怪同胞。五四后的那帮新文化运动明星,没一个真正有文化的。倒是在缺心眼这方面,他们一个比一个出类拔萃。

第十三问:为什么现在科技这么发达还有那么多种病治不了?

答:因为医学不是科学。甚至,也不是科技。不管中医西医,都是这样。所以科技再发达,也跟医学关系不大。

医学要成为科学,首先在一些基本假设上面,要给出全称判断。不然就还只是一些手艺活。

给出全称判断,然后,还得有公理体系。然后有整个理论大厦。进一步,可以给出模型。有了模型之后,就能对疾病的潜伏,发作,治疗,跟踪进行确定性的预测,和治疗。

有了假设,再根据临床实验进行验证。如果假设成立有效,则作为临床治疗和药物研发的指导理论。

有了这些铺垫,那么医药研发,也会告别目前的炼丹术生产流程,告别各种瞎蒙,各种试错,各种副作用。而是,不管是什么病,从理论上,就可以推导出来对症这种疾病的药的分子式。剩下来的,就是加工这种药。

一切疾病都可以通过公式提前推导出来,一切药物的分子式,都可以通过理论公式推导出来,只有这样了,医学才有资格叫做科学。

成为科学就很高级了吗,就很高大了吗?并不是。因为科学本身,也是一种比较低级的思维模式的产物。科学并不是道,也不是所谓的真理,它只是对宇宙万物的拟合,而不是对宇宙万物的解释,更不是宇宙的说明书和终极答案。所以说,说某个东西是不是科学,根本就是很无聊的事,根本不值得怎么在意。

什么是拟合?举个通俗易懂的例子来说明下。先往墙上射箭,箭射好了,再围绕箭头,画一个命中十环的箭靶,这个就是拟合。所谓的科学,就是类似的思维方式,十分的愚蠢和低级。

所以在科学的低级理论框架下,人体,生命,疾病,都是无法给出解答的,很多疾病,在所谓的医疗科技手段下,注定都无法治愈。他们能给出的,只有拟合。低级得连感冒的成因,都解释不了,理解不了。连阴阳都不懂,精气神都不懂,就敢讲医,这不是很可笑的跳大神般的事吗?

西医明明是跳大神,却说自己是科学。这就造成了很多人,一方面对西医的迷信,认为科学肯定能治病救人。另一方面则是对西医治疗失败后的痛恨。为什么会有那么多的杀医案?这就是原因。巫婆说,自己跳大神能治百病,结果很多人来治,不仅病没治好还把人给治死了。

很多病,根本不是什么病,结果被医院乱折腾,就给折腾死了。一些医院,不是救人的地方,而是杀人的地方。一个鲜活乱蹦的人,眼睁睁被打着科学旗号的跳大神巫婆用西医巫术杀死,那一刻,许多人就西门豹附体了,就把巫婆投进了河里。

来源:微信公众号“同道学宫

目前有 1 条留言    访客:0 条, 博主:0 条 ,引用: 1 条

    外部的引用: 1 条

    • 白云先生答同道问:第三十三集 | 求索阁

    给我留言

    留言无头像?