第一问：如何看待“给了你生命，就理应帮父母完成梦想”这种想法？
答：生育后代的意义，在于创造，而不是在于复制。
创造出来的后代，那是艺术品。创造艺术品的乐趣，在于创造本身。复制出来的后代，那是印刷品。印刷工人的乐趣，才会过度的关心印刷效果：好像印刷出错了，自己下个月会被扣工资一样的紧张恐惧。
大多数父母，选择印刷品，是担心后代荒废，出落的还不如自己。把孩子变成自己的复制品，美其名曰，完成父母的梦想。于是他们选择了一种风险厌恶策略：最低能像自己就行了。不指望他能绽放的多绚丽，只求不要坏了种，导致更下一代，香火都断了。
选择抛荒的父母，则认为，孩子生完就完了。有本事他自己去长吧。想长什么样，就长什么样。长歪了，那是他的命。长壮丽了，那算是大自然的鬼斧神工。
有这种父母的孩子，怎么说呢，其实就像一块抛荒地里面的庄稼，每长一年，都要不停的和各种杂草争夺养分。从小就得斗争，有的被杂草吞没，一生就起不来了。有的终于披荆斩棘的从杂草丛中钻出来长成大树，因为活的太努力，对人世的感情，都会比较淡漠。
印刷复制，和抛荒，这两类父母，都不是艺术家。他们不懂创造，也不懂创造的快乐。
第三类父母，是作为艺术家的父母。他们创造孩子，就如同用心血浇灌一件艺术品，全神贯注，屏气凝神的，全程参与到孩子的生长过程中。等完工之后，看着自己的作品，不由自主的暗自赞叹：真是一件杰作，他完全超越了自己。
欣赏完之后，舒心的告诉孩子说：你可以飞了，现在去翱翔吧。
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----白云先生答同道问：第三十一集
第二问：老子的理想社会“小国寡民”是一种消极悲观的态度吗？
答：这是对老子的政治思想，一种很常见的很流行的误解曲解。
这种曲解的原因在于，混淆了天下和国家两个概念。得出老子主张分裂，反对大一统的结论。这个结论错的很离谱。天下是天下，国家是国家，是两个不同的概念。天下由天子统治，国由公侯统治。国家是天子分封出来的，国家的元首公侯，也是天子册封的。
老子说小国寡民的真正意思，是建议天子把国分封的多一些，小一些。这样就不用担心它们做大之后，称王称霸，向天子发起挑战，进而危及天子的统治。
如果有很多小国家，他们之间出现兼并战争，并通过兼并战争，从小国成为大国，进而威胁天子的统治，这应该怎么办呢？老子给天子的建议是，让它们老死不相往来。
怎么让它们老死不相往来呢。并不是在物理上，隔绝阻碍它们之间的交往。而是，当这些小国家企图连横合纵的发起兼并战争的时候，天子要用王师削平它们。这样就再没有国家敢造次了。
如此以来，整个天下，便实现了永久和平。后来周朝灭亡，的确是因为分封的国家，通过兼并战争，变得块头太大了。导致天子反被公候钳制。并导致天子最终失去天下。
第三问：人为什么会产生过劳死的状况？它是由哪些因素引起的？
答：这是多么简单的一个问题啊。正确的答案是：五脏不藏精，就容易猝死。
职业运动员，健身运动员，长期加班的上班族，重体力活劳动者，这些猝死高发人群，他们的猝死，根本原因都是一样的，就是脏腑精气，全耗在四肢头颈上面了。过劳死，只是猝死的一种。
怎样才能避免出现猝死呢，反其道而行之。具体怎么做呢？老子说的那样：闭其兑，塞其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
第四问：学习哲学的意义何在？
答：人类各民族，所有对智慧的求索，都指向这样一件事：认识自然，认识人类，通天彻地。
中国古代的圣人们，从天文和历法出发，来完成这项工程。很多文化自卑狂认为，中国古代的智慧，都是玄学，他们认为玄学是一种流动的随意的严重不确定的东西，这是他们对中国古代思想的根本性无知造成的。恰恰相反，中国古代的圣人们，第一步，刚出发，就是沿着一个确定性往前走：天文和历法，星空天体运行和时间变换，这才是真正的确定性，亘古不变。
西方的哲人们，则从语言本身出发，语言只是人类的发明，从这个随意的、流动性的、不确定的人造物出发，去寻找确定性。从语言、逻辑和符号体系出发，去寻求宇宙万物的一个确定性和本质。
从一个子系统内部出发，研究母系统外部性的本质，可见，西方人，从一开始就错了。一步错步步错。他们一代一代人的不懈努力，终于逼近了语言这个子系统的边界：荒诞和有限性，悖谬与无奈。
于是，西方最后一批哲学家说，语言是存在的家，语言是思想的边界，不思之思，相信语法和相信狗大（god）是一回事，对不可说之物唯有保持沉默……
他们错在哪里呢，形象的来说，就是不识庐山真面目，只缘身在此山中。站在庐山里面试图得出庐山的本质和全貌，这件事情本身，就是荒诞的，就是一个悖论。
学习西方哲学的意义，除了操练脑细胞之外，也没什么大的意义。而且大部分人，钻到坑里，一辈子也钻不出来，变成了玻璃瓶中的苍蝇，琥珀里面的飞虫。画地为牢，耗费一生，两手空空。
知识界的很多西方人，现在已经从这个玻璃瓶中钻出来了，他们把这件事称作解构。而现在很多中国人，却还在往西方人已经抛弃的玻璃瓶中钻，钻进去在里面大兴木土，在别人已经遗弃的废墟上，进行中国式的再建构。
从外部来看这个事件，明显是一场文化殖民地学术工程。但是他们自己并不知道自己在做什么，还美滋滋的以为自己“被启蒙”了。
第五问：生活中，我一言不合就喜欢和男朋友吵架，男朋友说因为经常吵架而觉得厌烦，而觉得三观不合，要和我分手了怎么办?
答：真正喜欢一个人，不是应该对她温柔对他好吗？
无法理解这样的一种思维，我唠叨说明我在乎他，我吵架是因为我爱他，如果我不唠叨了，说明我已经不爱他了。那如果男人说，我打你是因为我爱你，如果我不爱你了，我才懒得碰你一下，女人会不会也很崩溃？
所以，女人的唠叨对应的不是爱。男人的家暴，对应的也不是爱。它们对应的都是缺乏对美好生活的创造力，和对爱的感受力。粗鲁的表达欲和粗鲁表达方式，不分男女，都会给恋人造成不适。
为什么明知道吵架不舒服，还非要吵呢。这真是个问题。其实吵架比恩爱一番更累人，心力成本更高，收益却都是负的，得到的全是破坏性的结果。
难道他们不知道恩爱一番和吵架相比，成本更低，收益更大吗？
不是他们不想，而是他们缺乏恩爱的能力。有的人面对着一片竹林，又是写又是画的，咏叹个没完没了，真美啊。有的人对面同样的一片竹林，直接砍了折了，扛回家烧火喂猪去了。看不到眼前人的美好，就会只剩下一个念头：这货有啥用啊，砍了撅了喂猪挺不错。而唠叨和粗鲁，就正是这把刀。
真正的爱，必是温柔的。四目相对，相看两不厌，会心一笑，温馨的像融化了一样。这样不好吗，为什么一定要吵架呢，吵架多伤害感情。
恋爱中，很多人都不喜欢吵架，而且对吵架零容忍。其实他们厌恶的并不是吵架本身，而是厌恶粗鲁。而且，自己又不想变得和伴侣一样粗鲁，那就只能落荒而逃了。
第六问：为什么一些中国人认为，中国必须要成为世界第一强国，单单的强国还不够？
答：打个比方，你们班上有个学霸，很多年一直都是第一名。后来，因为生病住院，几个月没上课，回到班里后，成绩下滑的很厉害。第一名的位置，也被几个学渣轮流取代。
学霸说，我要补补课，下次争取再考第一名。学霸说完，旁边的学渣们不乐意了。拍桌而起嗷的一嗓子怒喝道：你这是霸权主义法西斯思想！
学霸悠悠的看着学渣，只说了一句话：不考第一的学霸还是学霸吗。
第七问：为什么孔子孟子懂得那么多为人处世的道理，也依然不得志？
答：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。
三皇五帝西周时期，天下有道，圣人成而登天。孔孟之时，礼崩乐坏，天下无道，圣人生而不成。孔孟之后，天下大乱，积重难返。圣人抱道藏身。不得已，法家以刑名之术，替天行道，代天刑天。
第八问：某些哲学家是不是在胡说八道？如果有是哪些？
答：哲学这个词，准确的讲，就是专指西方哲学。相对应的，中国的智慧和思想，应该叫形而上学。所谓的形而上学，也就是对道的阐述，形而上者谓之道的那个意思。后来翻译的人乱翻译，把形而上学，用来指那种西方机械论。这是不妥当的和不准确的。
单说西方哲学。可以分为四个阶段——
第一阶段，原始人朴素的自然哲学阶段。
这个阶段，主要的课题，就是研究世界是啥，人是啥，怎么认知世界，怎么认知人。等等。这个时期，西方哲学还是比较单纯的。虽然得出的结论，都比较胡扯，但都是因为天真无知，而不是居心叵测的故意瞎胡扯。
第二阶段，蒙昧的僧侣哲学阶段。
在第一阶段，因为对很多自然现象和对人自身的困惑的无解，宣告原始人自然哲学破产。因为实在理解不了自然和人类自身。陌生而又难以理解的事物，天然的会让人感到恐惧和不安。为了活的舒服点，必须得给出个解释。那么这个解释，就只能靠乞灵来完成。在这个阶段，各种鬼怪都被制造了出来。所有的现象，只要理解不了的，就说是鬼怪干的，于是，顿时就安心了呢。
西方人管这些叫神学，其实也是乱翻译。中国文化里的神，不是这种乱七八糟的鬼怪东西。准确的说，西方的那些装神弄鬼的学说，不可以称之为神学，而是应该称为鬼怪学。
光制造出来鬼怪，还没完。如果鬼怪学说，自相矛盾，就得打补丁补漏洞。如果想让鬼怪垂青自己，希望自己活的舒服些，就得祭祀。于是，这时期的西方人，开始认真严肃故意刻意居心叵测的的胡说八道了。比如，他们很认真的研究，一个针尖上能站多少个天使这类好笑的智障问题。
第三阶段，启蒙理性主义哲学阶段。
因为僧侣哲学的封闭性和愚昧本质，很多有头脑的人，开始反抗，质疑僧侣哲学。把人从鬼怪的魔爪中，拎了出来。勇敢的冲破了黑暗可怖的僧侣哲学这种垃圾智力活动。打倒了僧侣哲学之后，人文主义，理性主义哲学，成为西方哲学的主流。
人，第一次，被大写的人，突兀孤单的站在了欧洲的大地上。这时期的西方哲学，也可以叫做主体哲学。把人和自然，对立了起来，肉体和精神，也对立了起来。人和他人之间，也对立了起来。
很多中国学者，认为中国也需要启蒙运动云云的，其实都是满嘴放炮的文化东施效颦。启蒙主义，只是西方人利用中国文化，破除西方蒙昧主义鬼怪学说的一次东学西渐运动。只是西方人的区域性的地方性的，特殊性的历史和文化困境中，产生的对这个困境针对性的破解之举。
主体哲学的自身缺陷问题，精神危机，带来文化危机，文化危机，带来政治和经济危机。直至带来了两次世界大战。西方启蒙运动的结果，是杀死了鬼怪狗大。
狗大死了之后，人作为生产的人，和作为思想的人，都彻底的被释放和解放了出来。一方面，器物文明走向了新的前所未有的高度。思想和精神上，人也被无限的放大：他人即地狱，一切皆可为，一切皆允许。尼采，萨特，海德格尔这些人的产生，几乎是必然的结果。他们站在康德黑格尔们的肩膀上，把僧侣哲学烧的片甲不留，也把康德黑格尔这些和僧侣哲学暧昧不清的假道学分子，也烧的片甲不留。
他们宣布，西方现代哲学产生了。在产生的那一刻，也同时结束了。
第四阶段，后现代主义哲学阶段。
尼采和维特根斯坦，在两个方向上，瓦解了西方哲学对理性和确定性的追求和幻想：缔造新的狗大。所以，真正的西方现代主义哲学，从诞生那刻，也就死了。语言学转向，逻辑哲学转向，现象学转向，罗素，胡塞尔们的努力，看上去好像是在做最后垂死挣扎中奏响了现代主义哲学的绝唱。刚燃起，就紧接着幻灭。
尼采说，没有理性，没主体，没有我。一切都是权力意志，一切意志，都是丛林和迷醉。
维特根斯坦说，没有确定性，没有逻辑，没有合法性，一切都是语言游戏，一切语言都是私人语言。
这时候，在西方人的精神世界里，一切坚固的东西，都烟消云散了。还剩下什么呢？废墟，无尽的废墟。未来，无尽而迷茫的未来。接下来，还有那么长的未来，我们干点什么才好呢。哲学家们面面相觑。
福柯，德里达，德勒兹，利塔奥，罗蒂们说：尼采们杀死了狗大，我们刚刚杀死了人。
在西方哲学里，主体意义上的人已死，如同画在沙滩上的一张脸被抹掉。可是生活在继续，吃饱了总得干点啥吧。随便干点啥，总比什么都不干也好。这就是西方的后现代主义哲学。
第五阶段，还剩下庸俗，无边的庸俗
后现代主义，把所有的西方哲学思想，都解构了。把所有的哲学家的玩具和可爱小房子，都肢解了拆除了。他们革了哲学家的命：终于，这些胡说八道的家伙们，不能再继续欺骗人了。
西方的哲学家们停止了胡说八道，西方世界被嘤嘤嗡嗡的话语占据。西方哲学里所虚构出来的主体人，刚从一个叫做胡说八道的魔爪中被解救出来，现在又落入了一个叫做嘤嘤嗡嗡的新魔爪。
西方人，未来会怎样呢？
鲍德里亚说，未来就是消费，和象征性死亡。一切都是骗人的。早晚，庸俗会内爆。产生新的崇高性。
福山说，不要听后现代主义那些专门砸人家玻璃的流氓们胡说八道。下面，作为一个老古董，我宣布：历史已经终结，美国万岁！
福山说罢。台下响起一片哄堂大笑。
第九问：韩信的军事才能是从哪儿学到的 是家学还是纯靠悟性？史记里完全没提过，不像张良还有个黄石公。
答：太宗曰：“汉张良、韩信，序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家。今失其传，何也？”
靖曰：“张良所学，太公《六韬》、《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出三门、四种而已。”
太宗曰：“何谓三门？”
靖曰：“臣按《太公谋》八十一篇，所谓阴谋不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。”
太宗曰：“何谓四种？”
靖曰：“汉任宏所论是也。凡兵家者流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。”
（《唐太宗李卫公问对》）
第十问：为什么说中国是礼仪之邦，古人是怎么阐述礼的？
答：《诗·小雅·楚茨》：“献醻交错，礼仪卒度。”
《诗》序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”
《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。”
《礼记》：“夫礼者，自卑而尊人”
《礼记》：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”
《荀子·修身》 “人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”
《左传》“礼者，天之经，地之义，人之行”
《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
《史记·礼书》：“至 秦 有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”
《北齐书·皇甫和传》：“及长，深沉有雅量，尤明礼仪。”
《管子·牧民》国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
第十一问：如何看待梁漱溟“中国文化是一种早熟的文化”这一观点？
答：他说的很对。
这个观点，也是辜鸿铭《中国人的精神》（又名《春秋大义》）一书中的中心思想。辜鸿铭在这方面，比梁研究的更深入些。
辜鸿铭认为，中国文化，一开始就成熟了。达到了智慧的巅峰。而西方人，则一直在和他们的愚昧博斗。辜鸿铭认为，西方文化，核心特征就是相信不可信的东西。以至于启蒙运动之后，很多有头脑的西方人，和他们的蒙昧主义传统做文化切割，不得不搞出来实用主义这个文化手术刀。
而辜鸿铭对实用主义的评价，就是冷冷一笑：依然还是在相信不可信的东西嘛。
对于西方人指责，儒家思想，是死的智慧，是几千年停滞不前的，没有发展过的智慧，辜鸿铭的回答是：都到顶峰了，还怎么继续发展？就好比，你爬山都登顶了，还怎么继续往上爬？
他对西方文化和西方人那种居高临下的歧视，让很多西方人吃不消。英国作家毛姆就领教过，心理的阴影面积被搞出来很大一块。在他眼里，西方人就是猿猴。碰巧猿猴捡了个现代科技这个大杀器，暂时的打了中国人一个措手不及。
对此，辜鸿铭说，中国人历来，都是很擅长机械制造这个领域的，只要中国人学习了西方的科技，总有一天，会超过西方人，并能征服他们。
辜鸿铭的这本书，很有洞见。至少，他预言正确了两件事：
1、中国将在工业文明方面，赶上西方。以至于超过，并征服他们。
2、德国才是欧洲精神和文化的真正继承者，英法将成为破落户。
这是一本写于1915年的书，很多事情，都被他预测到了。
可能，习惯于跪舔西方的中国人，也就是文化意义上的亡国奴，认为辜鸿铭是自吹啊，是穿越大五毛。等等。建议开喷之前，请诸跪舔帝，狭隘的国产西方中心主义者，能心平气和的看看这本书。
梁漱溟和辜鸿铭，都是在西方中心主义语境下，新文化运动将中国本土文化连根拔起的悲怆文化浩劫中，发出了这种东方主义文化贵族的声音。当然了，他们都是不彻底的华夏文化贵族，都有很严重的缺陷。梁漱溟佞佛，喜欢胡说八道，辜鸿铭则对满清鞑子充满好感。读辜鸿铭这本书的时候，需要注意到他的局限性。
刨去对满人的好感这一局限性之外，辜鸿铭，应该算是中国最后一位儒士。他一辈子，都在捍卫这个文化道统。在他之后，兴起的新儒家这个潮流，已经没有道统可以捍卫了，他们放弃了战斗，选择了投降，在一种文化半殖民地里苟且偷生，为了混一碗学术饭，可耻的干起了西学东渐援佛入儒的恶心营生。
第十二问：鲁迅眼睛里只有中国人的丑陋吗？
答：打不过別人怪祖宗。骂不过別人怪同胞。五四后的那帮新文化运动明星，没一个真正有文化的。倒是在缺心眼这方面，他们一个比一个出类拔萃。
第十三问：为什么现在科技这么发达还有那么多种病治不了?
答：因为医学不是科学。甚至，也不是科技。不管中医西医，都是这样。所以科技再发达，也跟医学关系不大。
医学要成为科学，首先在一些基本假设上面，要给出全称判断。不然就还只是一些手艺活。
给出全称判断，然后，还得有公理体系。然后有整个理论大厦。进一步，可以给出模型。有了模型之后，就能对疾病的潜伏，发作，治疗，跟踪进行确定性的预测，和治疗。
有了假设，再根据临床实验进行验证。如果假设成立有效，则作为临床治疗和药物研发的指导理论。
有了这些铺垫，那么医药研发，也会告别目前的炼丹术生产流程，告别各种瞎蒙，各种试错，各种副作用。而是，不管是什么病，从理论上，就可以推导出来对症这种疾病的药的分子式。剩下来的，就是加工这种药。
一切疾病都可以通过公式提前推导出来，一切药物的分子式，都可以通过理论公式推导出来，只有这样了，医学才有资格叫做科学。
成为科学就很高级了吗，就很高大了吗？并不是。因为科学本身，也是一种比较低级的思维模式的产物。科学并不是道，也不是所谓的真理，它只是对宇宙万物的拟合，而不是对宇宙万物的解释，更不是宇宙的说明书和终极答案。所以说，说某个东西是不是科学，根本就是很无聊的事，根本不值得怎么在意。
什么是拟合？举个通俗易懂的例子来说明下。先往墙上射箭，箭射好了，再围绕箭头，画一个命中十环的箭靶，这个就是拟合。所谓的科学，就是类似的思维方式，十分的愚蠢和低级。
所以在科学的低级理论框架下，人体，生命，疾病，都是无法给出解答的，很多疾病，在所谓的医疗科技手段下，注定都无法治愈。他们能给出的，只有拟合。低级得连感冒的成因，都解释不了，理解不了。连阴阳都不懂，精气神都不懂，就敢讲医，这不是很可笑的跳大神般的事吗？
西医明明是跳大神，却说自己是科学。这就造成了很多人，一方面对西医的迷信，认为科学肯定能治病救人。另一方面则是对西医治疗失败后的痛恨。为什么会有那么多的杀医案？这就是原因。巫婆说，自己跳大神能治百病，结果很多人来治，不仅病没治好还把人给治死了。
很多病，根本不是什么病，结果被医院乱折腾，就给折腾死了。一些医院，不是救人的地方，而是杀人的地方。一个鲜活乱蹦的人，眼睁睁被打着科学旗号的跳大神巫婆用西医巫术杀死，那一刻，许多人就西门豹附体了，就把巫婆投进了河里。
来源：微信公众号“同道学宫”
