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至道学宫谈道德经(二三):孔德之容,惟道是从

2015-11-04 13:41 生活·感悟 ⁄ 共 1600字 ⁄ 字号 暂无评论

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。

上章回顾:上章讲的是,有道之人,和失道之人,两种截然不同的人生观。有道者,汲求于道。失道之人,汲求于物。汲于道者,归根而复命,复命而无有终。汲于物者,物生则壮,物壮则老,物老则已;已而复汲于他物,他物复他物,他物复又已,常求常老已,人汲于常已者,何以能不已?

物于物者,站在造化的流末上,流末琐碎纷纭无端无绪的变化着,这个变化无法穷尽,所以不可能穷变而知常,找不到世界的本质,活在一个自己无法理解的世界中,那么人生就会迷失。而站在造化的源头上,根源上,则能对万事万物,知根知底,自然可以做到知常达变。活在一个自己能够理解其本质的世界中,则人生就会是通透的,永远也不会被世界的变换而感到迷惑。有道之人,是如何做到知常达变的呢?这便是本章要说的道理。

孔,说文注,通也;通者,达也。道造化万物,德通达万变,万变不离其宗。

道是怎么造化出万物的呢,它看上去没有任何的形质,恍惚一片,什么都没有。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。

惚兮恍兮,其中有象。象,指形而上之状。好比打腹稿一样,在下笔之前,都是有象而无形。可以理解为,造化之蓝图阶段。或者,打个更通俗的比方来说明,在一个婴儿的父母相遇相识之前,这个孩子肯定是不存在的,但是化育出这个婴儿的可能性条件,已经具备。这是无极,

恍兮惚兮,其中有物。造化之能,开始按照蓝图施工。此时,天地间,开始有物。这就是,太初,太始,太质的阶段。造物工场,进入形而下的阶段。可以理解为,一片混沌,尚未分化。这是太极。道生一,无极生太极。

窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。混沌开始分化,构成物质的基本构成单位,得以产生。太极生阴阳,一生二。

其精甚真,其中有信。

其精甚真,指一与二为三。二生三。有了阴阳之分,就可以进行信息编码。有了信息编码,就可以进行特定的输出,万物分化出来因为所载具的信息编码不同,便开始有了形质输出上的差异,存在差异之后,才可以对万物进行识别,这就是其精甚真之意。

阴和阳两者,会自行编码吗,还是说背后有个程序员呢,如果有的话,程序员是谁呢,道德经在后面章节中会提到,冲气以为和,这个无形无质的虚漠之气,就是惟恍惟惚的道。或者,非要给这个程序员起个名字的话,叫他“孔德”也可以。

其中有信,三生万物。这个就容易理解了,有一个程序员,这是一。再给他阴阳,这是二。一与二为三,这个程序员,就可以用阴阳,编码出万物,此谓三生万物。和现在的计算机科技,一样理解就行了,给出一个程序员,给他0和1,程序员,0,1,为三。程序员就可以用0,1编码出来繁复无穷的程序,输出无穷无尽的可能性。

自古及今,其名不去,以阅众甫。

阅,说文注,具数于门中也,供置多少东西都计数在目一清二楚。甫,古代对男子的美称。德道经里面,用雌指喻道之生育,用雄指喻被道生出来的万物。

自古及今,道造化万物周行而不殆,纵使万物再怎么变幻莫测,在道的眼里,看万物并作,如同看自己的一群孩子一样,没有什么她不知道的。

吾何以知众甫之状哉?以此。

我是怎么知道万物的奥秘的呢,我又是怎么知道世界的本质的呢。因为我就是那个程序员呀。万物都是我亲手编码出来的,我怎么可能不了解它们呢。

知常达变。唯有知其常,方能达达变。如果不了解变化背后的恒常不变的规律,怎么可能通达所有的变化呢?

知其雌守其雄。唯有知其雌,方能守其雄。如果不知道,万物的根源是从何而来,又怎么可能了解它们的本质呢。不了解万物的本质,就怎么可能掌握它们呢。

不能掌握万物,又怎么统御它们呢。统御万物,知常达变,故能殁世不殆。

人无法统御万物,则就会被万物所统御,丧己于物,失性于俗。


附:《道德经》第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;

窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。

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