求索阁

一．美好的过去

 

远古时期，人们跟野兽一样过着弱肉强食的丛林生活。面对着野蛮者的欺诈和暴虐，很多势单力薄的老弱妇孺难以生存下去。

 

在这种情况下，有道的圣王挺身而出，把人民组织起来，扫除害人虫保卫人民。同时也组织人民进行社会化大生产，国家也由此诞生。

 

当是时，圣王体天则地，与天地相合为一，能够完全一致地转达天地的命令，来统治和化育万物，让万物能够按照天地所设而不出差错地运行。

 

贤能的士人们，他们的才能禀受天地，同时按照天地的命令，来使用他们的才能。天赋与使命完美吻合，他们就自然而然又义不容辞地为人民服务。

 

纯朴的百姓们，他们接受着天地之令，每天也是自然而然又快乐忙碌地工作着。

 

圣王带领士人团队组织人民进行社会化大生产，既有大农（农业合作社）、大工（工业合作社）、大商（供销社）让人民实现共同富裕，同时也有人民军队保卫百姓们的生命财产安全。

 

整个天下在圣王的教导下，大家都自然而言地践行着天命，就像春天桃树自然会开花那样。人民过着纯朴又富足的生活，这样美好的帝道社会，史书记载着：

 

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

 

后来，或是出于气候变化，或是天子修道出了问题，人与天逐渐分离，人心也不再纯朴，天下也开始有动乱的苗头。

 

为了防止天下失序乱成一团，圣人仿照天道法则，结合社会现实，针对性地设立一套制度。法天则地，以天伦定人伦，创立一套以天子为至尊的祭祀礼仪制度，这就是礼乐制度的来源。

 

在这样的王道社会中，天子一方面用礼乐教化全天下的百姓，一方面用王师讨伐乱臣贼子。

 

大家都被熏陶成文质彬彬的君子，虽然没法像帝道社会中那样纯朴，但是大家都能互相体谅。这样温情脉脉的社会不好吗？显然也是很美好的。

 

如果这样美好的生活能一直持续下去就好了，很多人，包括孔子都是这样想的。

 

可惜的是，下面的野心家诸侯国勾结夷狄僭越了王权，礼崩乐坏了。

二．残酷的现实

 

天道独立而不改，周行而不殆。在以天为天的帝道社会，统治是不会崩坏的，天下太平是自然而然的结果。

 

但是在以人为天的王道社会，天子会被乱臣贼子弑杀。天子失去天下，百姓失去君主，人伦不复，这意味着天塌了。

 

周幽王十一年（西元前771年），大汉奸申侯勾结犬戎攻破镐京，杀死了周幽王，西周灭亡。

 

周天子大权旁落，名存实亡，整个天下失去了天子这个天。野心家篡取了政权，诸侯僭越天子，然后下面的卿大夫变本加厉地僭越诸侯。

 

在这个无道的乱世，既没有帝道社会那样的纯朴自然，也没有王道社会那样的彬彬有礼温情脉脉。

 

多信者显，无耻者富，残忍、焦虑、不安、动乱，这样的道德贫困成为了社会的主流。

 

很不幸，孔子就出生在这样一个时代。

 

孔子年少便有志于先王之学，长大成人后立志复兴王道。但是残酷的现实给了他沉重的打击，愚钝困惑的国君，还有无道的卿大夫，孔子在他们身上找不到丝毫复兴王道的希望。

 

更糟糕的是，在孔子而立之年，周王室的正统传人王子朝奔楚，但是恰逢楚国内乱，道术典籍的交接出了大问题。而后在孔子知天命之年，王子朝被刺杀。

 

正道势力在与邪道势力的斗争中落败了。

 

这一次不光光是治统旁落，道统的交接传统更是出了天大的问题。道丧世，世丧道，道与世两相丧，整个天下更是陷入了空前的文化危机。

 

万物失去了天，就会陷入空前的黑暗，当时的社会就是这种情况。天塌了之后该怎么办？

 

三．向道而行

 

一个人无法选择出生的时代，但是可以选择做一个怎么样的人。

 

孔子的选择就是站起来，然后呼吁更多的人一起，把天重新给撑起来。

 

我们的民族从纯朴美好的大同社会，再到小康社会，积攒了这么多宝贵的文化宝藏，眼看着就要被一把火烧光了。有的人避之不及，有的人手足无措，但是像孔子这样大智大勇的人，选择冲进火海，将那些文化火种奋不顾身地抢救出来。

 

很幸运，我们的民族有很多这样的伟人，比如说孔子、商鞅、始皇帝等等。人们常说天塌了有人顶着，他们就是这样的人，这是何等的担当与勇气。

 

既然那些国君如此不堪，官学也已经崩溃，那么孔子只得退而求其次，选择著书立说兴办私学，把大道的种子播下去，把匡扶天下的希望寄托在后人身上。

 

孔子说自己五十而知天命，那么这个天命是什么呢？那就是唤醒越来越多的人，将圣王的绝学传承下去，等到后人用到它们的那一天。

 

为此，孔子和他的弟子们奔波劳顿、辗转列国，为的就是不放弃任何一个希望，将大道广传。

 

有一次孔子和弟子们被围困在陈蔡之间，粮食快吃完了，孔子还在不停地讲学。孔子的弟子子路心中不忿，问孔子：“我们明明做的是兴正道这么伟大的事业，为什么却屡次遭遇祸患？”

 

孔子把子路叫过来说：“子路啊，为师也不想这么困顿，也希求可以通达大道于天下，但是屡遭碰壁，我明白，这是属于我们的时代还没有到。

 

在尧舜的年代，大道行于天下，在那个干净纯粹的年代，人们不为而成，都能被塑造成高尚的人。

 

但是在现在这个无道的乱世，很多人都被这个世道裹挟了，大家都忍受着残忍与焦虑，却都有意无意地往外散放着污浊与残酷。

 

在清澈的河水里，喜欢干净的鱼儿是那样的如鱼得水悠游自得；但是在一个臭水沟里，只有喜欢肮脏的鱼才能活得自在。

 

这个时代对正人君子是这样的无情残酷，但是我们依然不能放弃希望啊。如果人人都屈从于现实，破罐子破摔，这个世道就真的没救了。

 

一个人从干净堕落到肮脏是很容易的，但是从肮脏返回干净实在是太难了。哪怕在我们的时代看不到复兴的希望，我们依然也要将道统传给我们的后人，教育出越来越多的正人君子，直到复兴的那一天。

 

先王曾经教育过我们，站起来，不许跪！我们一定不能放弃希望啊。”

 

还有一次，子贡欲去告(gù)朔之饩(xì)羊。告朔，指的是古代诸侯每月初一告庙听政。饩，生牲也。

 

我们华夏一直都是天道民族，国君作为天地正道的代理人，在每月初一这天，需要向老天爷汇报，国家政治是否清明啊，老百姓过得好不好啊，自己这个国君做得称不称职啊，就像每个月总经理都得像董事长作报告那样。

 

如果能上无愧于天地，下无愧于人民，这才能算是一个合格的国君。

 

但是鲁国自从文公之后，已经不把告朔之礼当回事了，国君不亲自到祖庙告祭，只是杀一只羊应付一下。

 

连国君都破罐子破摔，不好好治国了，子贡就想着，干脆把作为牲祭的羊也给省了吧，以节省国家开支。

 

对此，孔子郑重地对子贡说：“端木赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的却是先王之道啊。

 

你觉得这只是杀几只羊这么细碎的问题吗？铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些只不过是礼的细微末节。

 

夫礼，先王以承天之道，以治人之情。礼，是先王效法天道，结合当时的社会现实，制定的相应的礼仪规范。所以，表面上是饩羊，实际上我们要传达的是那背后法天则地的文化内涵啊。

 

虽然现在告朔之礼已经有名无实，但是我们依然要保留这样的礼仪形式，等到后世有人能够继承先王的意志，还有踪迹可寻。虽然我们暂时不能复兴先王之道，但是保留文化的火种，这是我们必须要做到的事情。

 

就像当我们唱起《映山红》的时候，我们一定要记起圣王的谆谆教诲啊。等到当年上过山下过乡的同志们成长起来以后，他们还会记得，当年那位伟大的领袖曾经留下来多么宝贵的精神财富，他会指引我们扫除一切黑暗。

 

尽管那位伟大的圣王已经不在了，但是我们依然要将他的道统传承下去啊。”

四．大道广传

 

管子说过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在孔子的年代，兵荒马乱，人民连基本的生存都那么艰难，而孔子又力有不逮，无法结束乱世，所以复兴王道礼乐更是无稽之谈。

 

在孔子古稀之年，他最得意的弟子颜回英年早逝。一年后，子路死于卫国内乱。很快，孔子也预感到了自己行将就木。

 

或许在他弥留之际，他想到了老师老子曾经的教诲：礼乐只是人的发明，既然发明它的人会消亡，那么礼乐思想所缔造出来的言论、礼制、和社会秩序，也会自然而然的随之消亡。但是礼乐背后独立而不改的大道，是不会随着时间消亡的。

 

庄子也说过，礼义法度者，应时而变也。尽管文王周公创立的封建礼制已经不符合社会现实，但是百代之后，礼之制度可改，天道纲常不易。

 

而不管在什么时代，我们都要做一个顶天立地的大丈夫，无论世道清明也好，污浊也罢，都要站出来为正道而战，这才是孔子真正想要留给后世的传承。

 

可惜的是，后世很多不肖子孙曲解孔子的经典，玩起了封印先知、垄断最高解释权的恶臭伎俩。

 

他们把爱人的儒家礼教曲解成了吃人的驯服工具论，如果孔子复生，他一定会像诛杀少正卯那样杀掉那群败类。

 

尽管在孔子的年代，他没能复兴王道。但是那种伟岸的做一个精神贵族的宣言，像一颗重磅炸弹，唤醒了一个又一个的华夏儿女。

 

一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

 

孔子的宣言，韩愈听到了，张载听到了，王夫之也听到了。

 

在新时代，我们相信会有更多的觉醒的人一起，站出来复兴圣王的道统，为正道复兴而战。