德经的开头两章，一章讲了道、德，仁，义，礼依次递失的关系。接着第二章，如果社会治理模式已经非常低下，如何从更低的社会治理模型，复归于更高的社会模型呢。上一章给出的答案，就是要“得一”。那些所谓的德行，仁义，礼法，不过都是些或者漂亮，或者琐碎的破石头罢了。
治天下，怎么可以依靠这些破石头呢。这样的结果，肯定就是天下昏乱，终至不救。真正的要以大道治理天下，那么只有扔掉那些破石头。有很多的向道之人，都在这个问题上，选择了装石头，认为这个也是道，那个也是道，不同的“道”装在同一辆车里面，以为这些道就合一了，他也就得道了。这种“合一”，绝然不是“得一”。这是一种典型的无道之为。一万种失道相叠加，不过就是失道的一万倍罢了。越叠加，越不可救药。
真正的得一，不是抱残守缺，弄一车破石头当宝贝，而是全部扔掉。扔光了石头，再把拉破石头的车厢也要扔掉。道、德、仁、义、礼这个道依次递失的失道过程，叫往。礼，义、仁、德、道，这个道依次复得的得道过程，叫反。本章讲的，就是这个道理。下面进入正文部分。
反者道之动，弱者道之用。
从失道，到得道，这个过程，为反。无道之人，终生沉溺在一堆破石头里面，从来不会把头抬起来一次。而终于有人，从这些破石头里面抽身出来，开始闻道入道，那么接下来，他就应该要不停的扔石头。
一车车的，全部扔掉。扔到最后，连车厢都扔掉了。这样，便能入了虚境，虚极了，就是大就是一就是全，就是道。入了虚境，继而入道，入道笃守之，最终得道。这个向回反的过程，就是道之动。
反回到道那里，会发现，所有的破石头都没有了。什么都没有，无器物可执用，看上去不高不贵也不强，而是又小又柔又弱。那么即便得道了，又如何的经世致用呢。用道，是用它的生生之根，不息之源，无穷之本，无有之大。
天下万物生于有，有生于无。
用一车关于破石头的道理，能理解和解决树的问题吗？显然不可能。用关于一片森林的道理，能理解和解决一车石头的问题吗，也不可能。在物的层面上，因为有了差异，有了本性，此物和必物，所体现的道理，都是局部的片面的。如果以这样片面的局部的道理，去统御万物，显然是不可取的。
如果穷尽了万物的知识，是不是可以归纳总结出来一个无所不包的可以统御万物的道理呢。这样也是不可取的，又回到了往车厢里面装破石头的那个不断的失道过程。
到底怎么才能掌握万物之奥并统御它们呢。要找到它们的源头，万物都生于一个源头，如果理解并掌握了万物是怎么来的，那么就可以理解掌握并统御万物。这是万物生于有的道理。
那万物的总源头，有，又是怎么来的呢。无中生有而来。站在万物之源的那个有之处，放佛看到了造物者一样，但是那里还不是道的最深处，还可以继续往回反。告别了这个造物者，发现了造物者之母。这个造物者之母，就是无。
站在造物者之母那里，还可以继续往回反吗。答案是可以的。在造物者那里，还可以和他聊聊天说说话，到了造物者之母那里，发现没有什么东西可听可见可知。但是却能看到造物者的一根脐带连在一片虚无之中。继续往回反，发现那根脐带也不见了。连无也没有了，那里就是道。
附：《道德经》第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
