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白云先生:一起学经典,每月一本书

2018-04-01 15:19 战略·谋略 ⁄ 共 9071字 ⁄ 字号 暂无评论

一、经典教育的极致是文韬武略,文韬武略的极致是至圣至神

我们现在人,为什么要学习经典呢,有的人说是为了世俗成功,有的人说是为了自我修养,有的人是为了附庸风雅,有的人是为了兴趣爱好,有的人是为了陶冶情操,有的人是为了文化消费和文化消遣,有的人是为了把玩一种叫做国学的奇怪东西。这样学习经典,学习目的都是不够端正的,也都不可能把经典学好。

什么是经典呢?经,指圣人原天道,辅以文字而立教化。只有中国才有道,故而只有中国才有圣人,也只有中国的圣人写的书,才可以称之为经。典,是指最高的文化和思想准则。并不是什么书,都可以称之为经典。经,要以天道为根,由圣人开天立教。有了道,通道才能成圣,成圣方可著经。有了经,教化天下才有了万世不移的准则,才可以有典。

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真正要学好经典,学明白经典,并能够经世致用,用来建功立业,用来治身治家治国平天下,还是要回归经典教育的本真。经典教育,是为了教育人能够超凡脱俗,超凡入圣,成为圣贤君子。而不是为了在不到三米远的小圈子里,终日蝇营狗苟,市侩庸俗,碌碌一生。再拿文化给自己刷点漆,让自己的庸俗可以看起来更精致些。

我们现在所讲的教育,是市井化的教育,教出来的也多是一曲之才。所谓的专业,其实就是曲才和手艺而已。道散为术,只专一术,其余皆不通,这就是孔子说的小人比而不周。

圣,指能体道尽变;贤,指才能无所不周。怎么才能无所不通无所不周无所不能呢,这就需要通道。唯有通道,才能一通百通。天下所有的事物,根本的道理都是一致的,我们如果掌握了最高的原理,就可以做到一通百通。只追求应用层面的术,而不通达原理层面的道,这样的教育培养出来的,只能是一曲之才。我们历史上的教育,最高目的则是为了培养出来,出可为将入可为相的圣贤。

圣贤教育的极致是文韬武略,文韬武略的极致是至圣至神。比如,姜太公既是军事天才,也是治国天才。周公既是治国天才,也是军事天才。管仲,既是治国天才,也是军事天才。商鞅治国是天才,打仗也是天才。吴起,既是军事天才,也是治国天才。张仪,同样既能治国,也能打仗。张良既是治国天才,也是军事天才。

离我们最近的一位可以称得上文韬武略,至圣至神的人,是毛主席。毛主席为什么会这么精通文韬武略至圣至神呢?因为主席就是经典教育的杰作。主席十岁左右,就早早完成了四书五经的学习,就能把诸如《韩非子》这样的经典读的滚瓜烂熟。这才是主席一生文韬武略纵横天下的心智源泉。

我们现在所谓的成功,也是市井化鸡汤化的成功。古人所谓的成功,是为了治国安民,治国平天下。这才是真正的成功。而现在所谓的成功,只不过是古人所不齿的贪鄙而富,无耻而富而已。这样的成功,在古人看来,根本不足以称之为成功。用孔子的话来说,斗筲之人,何足算也。

我们现在社会所谓的成功人士,大多数都是孔子所说的斗筲之人。他们的眼里只有钱,而没有家国,没有天下,没有苍生。

一个民族,如果荒废了经典教育,成为一个数典忘祖的民族,那么她的子孙后代,无经无典无则,一定会出乱子。进而,先自乱而后人谋之,先自辱而后人辱之,先自戕而后人伐之,一定会被其他的民族所征服。

二、中国经典教育和文化道统的演变

我们国家的经典教育,从东周就开始乱了。礼崩乐坏,天下大乱,不得已,学术下逮庶民,孔子僭越天子兴办私学,承担起经典教育的重任。在孔子之后的两千多年里,孔子所整理的周朝经典教育,成了经典教育的最高标准。

在魏晋南北朝时期,中国先内乱,而后遭到蛮族侵略。孔子所立的标准,受到了来自外来夷狄文化的巨大冲击。这些夷狄文化里面,最猖獗的,便是来自西域的浮屠邪说。后来的人,把浮屠邪说改称为佛教。魏晋南北朝的经典教育之所以疲敝,源头上是汉儒的先天不足。在王夫之看来,汉儒实际上是伪儒。

佛教的兴盛,只有站在文化汉奸和文化亡国奴的立场和视角上,才会把它称之为文化融合的盛事。就好比民国的汉奸,也会把日本人的入侵看做是好事,并把被侵略被殖民,美化为中日亲善,民族融合,大东亚共荣圈。而站在华夏民族的视角上,这是可怕的文化灾难,是文化亡国,是文化上的被殖民。把夷狄胡鬼的胡说八道称之为经,并以此为典为则,还加以膜拜,把祖先圣人们所留下的经典都抛之脑后。这是数典忘祖的极致。

经典教育的荒废,夷狄文化的入侵,在唐朝迎来了新的高潮。这是即南北朝之后的第二个数典忘祖的历史新高潮。唐朝不仅举国事妖奉鬼迷信胡鬼秃丁,而且居然不靠经典教育,而是靠写诗来举士纳贤,想想多么荒唐。

魏晋南北朝第一波数典忘祖,隋唐第二波数典忘祖。宋朝的士人,终于感受到了文化沦亡的刻骨之寒。他们醒了过来,在韩愈精神的感召和指引下,展开了文化复兴运动。宋儒们开展的文化救亡运动,和汉儒对先秦经典教育的复兴一样,都没有真正的完成正本清源的重任。

在韩愈看来,亡道就会亡天下。所以要匡扶社稷,首先就得文化救亡。我们来看看韩愈的文化救亡和文化复兴的强烈危机感,和他的大声疾呼。

其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收,所谓存十一于千百,安在其能廓如也?(《与孟尚书书》)

古之圣王所创立的大经大法,都已消亡而没有得到挽救,都烂成渣了,即便想收治也无从下手。古圣之道,千百之中,我们现在能了解的,不过里面的十之存一罢了。这让人如何才能正本清源呢?

汉氏以来,群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭。于是时也,而倡释老于其间,鼓天下之众而从之。呜呼,其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨,韩愈之贤不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼!其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也。虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨!天地鬼神,临之在上,质之在旁,又安得因一摧折,自毁其道,以从于邪也!(韩愈《与孟尚书书》)

汉代以来,儒生们前赴后继对儒家经进行细枝末节的修修补补,结果越补越烂。以至于经学已经被他们修治得千疮百孔,他们对先王之道,学治越乱,越乱越亡。大道眼看着就要在这群贱儒们的手里,其危险如一发引千钧。弄到现在,大道基本上就快要断气了。就在这样异常危险的时刻,却有人倡扬佛教和道教这种异端邪说,鼓动天下人去尊崇它们。
我的个天哪,他们这样做,也太祸害社会了。佛教道教这两种异端邪说,对社会的危害远超过杨朱和墨子。我韩愈虽然不如孟子那样贤达,孟子虽然没能在道统未沦亡之前成功拯救它,而我却想在道统崩坏之后来正本清源它。
唉,听起来这是多么不自量力的一件事,并且还会危害到我的人身安全,要不是有人给我求情,我已经被那个昏君唐宪宗给杀了。尽管如此,如果能先王之道,经我韩愈的复兴,而能流传于后世,即便我死一万次也值了。
天地神明在上,请给我作证,我怎么可能会因为一次谏迎佛骨被贬官,就自毁大道,而追随佛教这种印度猴子异端邪说呢。

宋儒们接过韩愈的文化复兴大旗,他们做出了一番非常卓越的工作,超过了汉儒们对先秦经典教育的廓清成就,但是正本清源的文化复兴大业,并没有彻底完成。而且,还滑入了理学的歧路。汉儒的经学家们,动不动就喜欢穿凿附会往谶纬之学上发散,最后成了一群跳大神的。朱熹为代表的宋儒,虽然比汉儒们更明通一些,但是朱熹高度依然有限。他注解的四书,大多数都是曲解本意自说自话。至于五经,他基本上是看不懂的。

就是这样的一个朱熹,他却影响了中国文化道统的后面一千年。朱熹之后的一千年,六经不讲了,经典教育下降到了四书。四书只是对经的阐释,经才是更高的经典。

正是因为后世无法正本清源,复道术之初,所以才各得一察焉以自好,进而互相攻讦。比如道儒法三家,一直互相争论不休。实际上,它们本是一道,只是其用各异而已。要么以为看韩愈攻击老庄,就认为道家不好。或者认为,要推崇老庄,就要非儒。文化还没复兴出来一点火星呢,自己先把自己打垮了。

儒家的正本清源,汉儒,唐儒,宋儒,最根源的文化道统,只能溯源到周。而周之前的文化正本清源,最远再到尧舜,儒家就无能为力了。所以还要继续往前推,溯源到天人相通之世。这就需要讲先秦的道家原典教育。

我们讲道家,是指先秦黄帝老庄的那个道家,而不是指后来打着老庄旗号,实则大兴汉儒谶纬之实,喜欢装神弄鬼的道教。后来俗称的道教,实际上并不是老庄之道,而是汉儒的一个分支和变种。这一点一定要弄清楚。可见,韩愈他们所反对和鞭挞的道教,实际上是儒家内部的争论,他们反对的只是汉儒。

朱熹的文化复兴工作,做的不够好,导致经典教育,丧失了培养文韬武略的圣贤君子,并经世致用治国平天下的本真职能。人人都能对四书倒背如流,尚空谈高言,而对怎么治国安民,胸无一策。这便是理学之弊。正是理学之弊,导致没过多久,宋朝灭亡,鞑靼入主中原,神州陆沉,亡国亡天下。

到了明朝,王阳明李贽等人,打倒了朱熹,天下再失文化道统。趁着明朝文化混乱真空之际,李之藻,徐光启,这些新的文化汉奸们,文化带路党们,把夷教天诛教,引入中国。并且他们还成了天诛教教徒。这是继佛教入侵之后,第二次严重的文化亡国灾难。再往后,这一支文化带路党势力,充当西方红毛鬼的傀儡,实际上支配了后来的满清和民国,一直到新中国的建立。让大家想不到的是,在民国一手遮天的宋氏家族,只是徐光启家族的延续。这只天诛教势力从明朝到新中国建立为止,对中国的暗中支配能力,就一直没有中断过。

陆王所代表的明儒心学,造成神州再度陆沉,亡国亡天下。在国破家亡和文化沦丧的双重废墟之上,王夫之进行了一次文化上的绝地大反击。这次反击所播下的湖湘文化文化种子,几百年后破土发芽,孕育出来了伟人毛泽东。中国人终于从被蛮族殖民几百年的恶梦里站了起来。

三皇之前是远古,文字未载。远古之后是三皇,三皇之后是五帝,五帝之后是三王,三王之后是孔子,孔子之后是董子,董子之后是韩子,韩子之后是北宋五子,北宋五子之后是王夫之,王夫之之后是毛主席。以上就是我们中国的一部文化兴替史。国家有兴亡,朝代有更替,文化上更有兴亡更替。而且,文化上的兴亡更替是先于王朝的兴亡更替的。天下必先丧道而后丧世,必先复道而后兴邦。

学宫主张的正本清源,一方面是坚持先秦原典教育。第二是从更早的天人未决的上古时期,进一步向前溯源,力求复道术之初。按照道术和文化演变的历史谱系,分为至道四经,四书五经,和法家兵家医家等各家诸圣经典。按照各家分类的话,可以分为易道儒法医兵六家。

前两年写至道四经,目前为止,完成了《道德经》和《黄帝阴符经》。写四书五经,目前为止,完成了《论语》中的一部分。后来,经典著述中断了,开始转向写时文,以及一些解道文化和思想论文。为什么会中断呢?后面详细说。

三、至道学宫系列经典解读,新增韬略全书系列和蒙学全书系列

至道四经系列。我们要正本清源,就需要先返本求源。在六经开始之前,在以礼治国开始之前,上古圣王是怎么治国安民的,就需要从作为三皇之学的道家思想里面,寻找答案。

《道德经》(已写完)

《黄帝内经》(还没开始写)

《庄子》(写了第一篇逍遥游)

《黄帝阴符经》(已写完)

四书五经系列。黄帝之后,逐渐开始天人两分,儒家开始诞生,并逐步形成了六经等经典。六经并不是孔子所创,儒家也不是孔子所创立。孔子只是起到了在乱世保存文化的火种,并把它传于后人的伟大作用。

五经《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》(五经部分尚未开始写)。

四书《论语》(写了一部分,尚未写完)《孟子》《大学》《中庸》,后面三部尚未开始写。

现在会新增两个系列,一个是韬略全书系列,另一个是蒙学全书系列。韬略全书由六本书构成。《素书》《鬼谷子本经阴符七术》《三略》《六韬》《孙子兵法》《鬼谷子》。接下来学宫会开始写作韬略全书系列。至道四经和四书五经未完成的部分,继续往后放一放。请大家耐心等待。韬略全书,一共分为四个学期讲完,每个学期,大概一个月左右。学期短,一个月一本,大家才能学起来,容易积累信心。毕竟,学习经典是非常苦其心志的一件事。

第一学期 《素书》+《鬼谷子本经阴符七术》

第二学期 《三略》+《六韬》

第三学期 《孙子兵法》

第四学期《鬼谷子》


教学的目的,是为了给民族复兴,文化复兴大业,培养栋梁之才。之所以把至道四经和四书五经放一放,先讲韬略全书,是因为这个世界后面会越来越不太平了。同道们通过学习韬略全书,往大里说可以治国安邦,往小里说,可以保身护家。

我们现在所说的战略、策略,运筹学,管理学、领导的艺术,等等,都只是韬略之学的低级别的运用。而且,韬略之学,包罗万象,可以运用在一切方面和领域,比如政治,经济,金融,外交,军事,职场,商业等等。我们现在的人所推崇的成功学,全部打包在一起,也比不过古圣韬略之学的只言片语。圣人之所以是圣人,就在于他们讲的是最高原理,他们说的话一句能顶一万句。

新增的另一个经典教育系列,是蒙学全书。蒙学,孩子的教育,一直是学宫同道们关注的焦点。所以这个系列的经典教学,也比较急迫。

蒙学全书系列的内容构成,后面可能会有所增减,先暂定为以下内容:《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《声律启蒙》、《千家诗》、《笠翁对韵》、《朱子家训》、《颜氏家训》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》。

学宫后面的经典解读,以及经典教学,都会加速。如果按照之前,两年才写一本《道德经》的速度,要把先秦经典全部写完,起码得好几十年。这样的速度显然是不行的。要花几年时间,把先秦经典,全部用现代人看得懂的方式写出来,一个月一本是差不多的进度。当然了,这非常艰苦,看起来几乎是不可能的事。但是时间不等人,必须只争朝夕才行。后面还有那么多的事情等着做。

四、不愤不启,不悱不发

现在说一说,之前的经典解读和经典教学,为什么会中断。首先,我们怀着对古圣无比崇敬的心情,来复原古圣绝学。这是非常崇高和严肃的一件事,但是呢,每天公众号下面,都有几百个喷子过来打卡。不管写什么,他们都是张口就骂。他们的辱骂,不仅是对学宫的攻击,而且更是对先圣们的不敬和无礼。

其次,很多浅人曲人,喜欢辩论和争论,喜欢在道儒法三家之间,制造无休止的门户之争。不管学宫怎么说道儒法三者同源一体,他们还是冥顽不灵。要么就是咬文嚼字,打文字口水仗,对大道义理视而不见充耳不闻。

第三,学宫写所写的时文,阅读数是最多的,动辄几十万上百万。其次是文化论文,基本上也有十万左右的阅读数。阅读数最少的,则是经典著述。最呕心沥血的部分,却最不被人重视。这不禁让人有所传非人,慢泄天宝之感。最好的东西,追着给别人,别人缺不稀罕,一巴掌打掉地上,还要讲各种莫名其妙的奇怪话。岐伯天师曰,余诚菲德,未足以受至道。可见,圣人对传道这件事的认识还是很清醒的。

第四,社群只是交流和社交的场所。之前做了一个实验,是希望通过社群进行经典教学,但是结果并不理想,还耗费了大量的时间和精力。

孔子说:不愤不启,不悱不发。这句话是什么意思呢,是说在教学中,如果学生不到自己想求通而不可得的时候,就不要去开导他。不到他自己想说出来却不知道该如何表达的时候,就不要去启发他。否则,就会适得其反。

对于儿童教育也是如此。一个孩子未发蒙的时候,就填鸭式教育,他就会感觉全是负累,而毫无乐趣。一旦发蒙了之后,他不仅不会觉得学习是负累,还会觉得被好奇心引领着,去认识世界,增长智慧,是一件奇妙无穷的事。幼儿教育的关键,在于发蒙。青少年和成年人教育的关键,在于发愤。

具体的讲,发愤是什么呢。我们来看两个案例。主席年轻的时候,看了郑观应写的《盛世危言》小册子,便发愤图强,立下救国救民之志。

李斯年轻的时候,只是一个小小的基层公务员。有一天他上厕所,厕所里的老鼠看到他就吓的四处逃窜。而米仓里的老鼠,则吃的膘肥体壮,看到他根本一点都不害怕。这让李斯一下子觉悟了,他觉得人跟老鼠同理,其实并不是老鼠和老鼠本身的差距有多大,而是所处的环境不同,就出现了截然不同的两种人生。这件事让李斯开始发愤求学,师从大儒荀子,终于成为他所梦想要成为的那种人。

我们现在的心灵鸡汤教导人们,存在即是合理,一切都是最好的安排,这就是禁止让人们发愤的混吃等死思想,是愚化和奴化教育思想。现实是,一切都有更好的安排,和最好的安排。所谓的发愤,便是走出浑噩的梦游状态,和突破被现实奴役并蒙蔽的状态,从意识觉醒开始,意识到现实的不合理,明白自己应该过一种怎样的人生,明白自己应该怎么改变一切,并为此走向慕道求道和成道之路。人必须得先有所志,才能有所求。有所求,才能有所为。

所谓韬略,圣人体道尽变趋吉避凶之至理也。穷则变,变则通,通则久,这便是发愤。人处于糟糕的生活状态中,社会处于糟糕的状态,如果都不觉得有问题,都浑浑噩噩的如同梦游,这样的人是不会发愤的,更不会去追求大道和智慧。

可见,如果人不发愤,光读死书是没有用的,也是没有什么大意义的。只有人要强烈的改变现状的意志时,他才会去书里寻找解答,这时候读书才具有真正的意义。更有甚者,把经典学习,变成一种文化消费,变成一种文化消遣,这都是没有什么意义的事。不发愤,意识都不觉醒,读书也就是做样子罢了。

之前学宫连续更新经典,很多喜欢看时文的同道,觉得非常不耐烦,要求停止更新经典著述,恢复写作时文。写时文的时候,很多同道觉得不耐烦,要求停止时文写作,恢复更新经典著述。

如果只写时文,有违学宫的初衷。如果只写经典,学宫的读者规模,就会越来越萎缩,这样也不是长久之计。权衡之下,学宫后面的写作,会做一些新的部署和调整。

一)继续保持现在的公众号时文写作和推送。

如果一直写经文,而不问世事,不仅学宫的同道会萎缩。而且大家也需要学宫对现实社会状况的声音。毕竟,很多人最关心的,不是长远的未来,还是和眼下的生存最密切的事。蒙学系列,也会在公众号进行公益性的不定时推送。

二)继续保留社群,但因为精力有限,不再对社群规模进行扩张。公益性质一直是学宫所秉持的,社群的定位以交流和社交,以及公益性质的文化传播为主。在这些角度看,社群是一个非常好的平台。但是,在经典教学方面看,社群所展现出来的教学场景和效果并不是很好。

并且,管理员团队,日常维护社群非常非常的累,非常非常的辛苦。而且还经常被人恶意攻击。秩序是最昂贵的,平时故意拿钱来捣乱的水军,故意阴阳怪气说怪话酸话的人,都特别的多。

三)对经典教学,进行新的尝试。

韬略全书系列经典教学,打算做成一个虚拟的课堂,力求营造一个学的专心教的用心的教学氛围。这样也是更好的写作氛围。人都不发愤,学习经典就变成了消遣,那还有什么意义呢。在发愤的前提下,安静,专注,思考,通透,致用。这才是向道之路。

随着摊子越来越大,同道们对经典教育的要求也越来越高,比如一直要求建立线下实体书院,丰富自有平台,等等。之前精力有限,无法兼顾这么多事。今年会组建一个团队。用组织的力量来推动一切。

为了文化和思想更好的传播和教学。平台化,专业化,机构化,规范化是必由之路。必须得有人以此为事业,以此能养活自己的家庭,这样的才会有优秀的人才,来把经典教育的事业落地并执行,最终遍地开花。

文化必须得有活生生而具体的器物载体和生活载体,必须得无所不在地存在于人们生活中,人们才能潜移默化的接受它。学宫的定位是学校,不是媒体,我们永远不接广告。团队和机构的运营费用,需要通过教学本身,大家来共同分担。这样才能形成良性的正循环。

我们大家一起,共同学习。目标是一个月学习一本经典,完成对先秦经典的系统性学习。这看起来似乎是不可能的壮举,实际上也是可以完成的。关键在于创造一个良好讲与学的环境。共同参与并完成这个过程。

秩序之所以昂贵,是因为捣乱没有成本。如果捣乱有了成本,那么秩序也就变得不那么昂贵了。为了防止乱七八糟的人进来恶意捣乱,就像他们以前捣乱社群一样,干扰韬略全书系列教学活动,学宫给教学活动设置了一个门槛。每学期收费200元。

设置学费,也是希望学习者能有最基本的诚心。起码说明是真心来学习的,不是故意阴阳怪气说怪话酸话来胡搅蛮缠的,不是抱着看人在街上卖艺的心态来看热闹的,对胃口的说个好,不对胃口的马上吐口水。这样的人,不适合学习圣人之道。

今年是学宫的一个全新的发展阶段。同道们一直在问的线下实体书院,以及其他的各项事宜,都会陆续落地。敬请期待。

通过对韬略之术的学习,我们可以从最高原理上,理解这个世界如何运转,如何用根本原理来影响这个世界。从而可以从各个方面,各个领域里,无论治身治家,还是治国平天下,都能纵横驰骋,称雄一方。人怎么才能变强大,一方面是通过自我控制和自我修养让自己变强大。而韬略之术,则是通过对世界的控制,让自己变得无比强大,让世界变得更美好。

这是国学和成功学,所远远不能比拟的。成功学不得道,只是损人利己的贼偷之术。国学鸡汤则只是文化泔水。这些东西,并不能让人变得有智慧,更不能让人变强大,它们只会有百害而无一利。

通过韬略全书的学习,能够成为一个强大的好人,并为把这个世界变得更加美好而奋斗,为民族复兴和文化复兴而奋斗,成为民族复兴伟业的栋梁之才。这正是本系列课程的最高目标。

五、韬略全书的写作与教学计划

课程安排

全系列分四个学期讲完,每个学期大概一到两个月,每个学期报名一次,上一学期结束后,进行第二次报名。每次报名到开学,大概提前一个星期左右。更新频率,按照一个月一本书的讲解进度,安排更新频率。

第一学期 《素书》+《鬼谷子本经阴符七术》

第二学期 《三略》+《六韬》

第三学期 《孙子兵法》

第四学期《鬼谷子》

出版计划

等讲完韬略全书系列,就会安排出版本书。出版的进度,和教学的进度,间隔不会太大。如果没有报名参加本系列学习的同道,也可以等候书籍的出版。写完韬略全书,后面会接着写至道四经的庄子和黄帝内经。

一起学经典,每月一本书。从韬略全书系列开始,以后的每个月,争取都会解读完一本经典。《庄子》和《黄帝内经》这样内容比较长的经典,一个月写不完的话,则会分成几部分来写。

六、如何报名参加并学习韬略全书的系列课程

报名方式

1、扫描下方二维码并支付学费200元,并在留言中,备注自己的微信号和韬略全书报名六个字。

2、支付完成后,添加微信号 zdxg55555 验证消息里备注韬略全书四个字。非参加学习的同道,请勿添加此号,多谢配合。

3、报名的微信号是唯一凭证。核实无误后,会通过好友验证申请。

4、不建群。添加好友后,把至道课程,选右上角,标为星标朋友置顶。

5、查看至道课程朋友圈更新并学习课程。

6、报名后一周左右,会正式开课。敬请等待。

课堂纪律

1、不得有辱圣人之学。

2、不得有辱斯文。

3、请勿私聊。如果需要交流,请在文章下面发表留言。

4、请勿对外公开学习内容,未经允许,不得用于商用。

来源:微信公众号至道学宫

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