跂（qì）者不立，跨者不行。
上章回顾：道德经在上一章阐述了天地有常，人以伪巧使天下失其常然，则会失道。失道而后有德。失德而后有仁义。所谓失者同于失，亦即失去道德之正，天下就会被淫僻之德所充塞，进而导致天下危乱。所以还是要希言自然，知常守正。
上章讲了淫僻之德，本章接着上一章，讲的是淫僻之行。这也是遭受普遍误读的一章，很多人注解此章，就由“踮着脚站不牢，跨着走走不远，“这种肤浅的曲解出发，然后引申很多为人处世的道理出来。这显然是严重的降格解读道德经了。道德经是讲道与德的，不是讲为人处世那点琐事的。
跂，说文注，足多指也。足趾多而无用，是谓淫。淫，过度而失当的意思。跨，说文注，渡也，大步而越之意。走路的时候不好好走，是谓僻。僻，从人从辟，辟者，法也。僻，即为人为的给天地立法之意。人为的立法，是违背天地之常然的。
淫者不正，不正故不立。僻者不常，不常故难行于天下。故曰，跂者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
自见者不明，人失去道德之常，而人为的为天地立法，则不见天地之常然，故曰不明。
自是者不彰，以人为伪巧为纲，于天下行淫僻之操守，则不显天下之正德，故曰不彰。
自伐者无功，为天下淫僻之行，逆造化而施妖妄之举，则自遭天戮之刑罚，故曰无功。
自矜者不长，行天戮之民之性，削其性侵其德而不止，则形不适于天而夭，故曰不长。
其在道也，曰余食赘行。
余食，很多人注解为剩饭。这样注解是很肤浅的。如果余食做剩饭解，那么赘行就不好和这个剩饭对应了。难道解成过剩的勾当？于是很多人没办法，就不得不穿凿附会的说，行通形，把赘行解成多余的身体上的附生物，就给糊弄过去了。
老子真正想表达的是，余食，就是吃不完还贪求那么多食物，这就是淫。而赘行，则是僻，不合乎常然的行为和勾当，就是赘行。
这些淫僻之行，以道观之，就像吃不完还要去追求的过多的食物一样，不合乎常然之道，还要去做的行为一样。
很多人点菜，弄一桌子，也吃不了几口。这在道德经里面来说，就是淫。淫者必无德，无德，则行必妄。与无德妄为之人为友，则果必凶。有道之人，当趋避之。看懂道德经，仅从日常的点菜和饮食习惯中，就可以推断出来他的品性。
物或恶之，故有道者不处。
这样的德行，都是很过当的淫僻之物。操淫僻之德，为淫僻之行者，都会招致天戮之刑，故有道之人，不会操使这样的德行。
附：《道德经》第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
