即便知晓了如何才能复归于道，很多人也是不可能行反用弱的。只有上士闻道后才能抱道不离。行于道者，可知道昏昏默默，反而动之，夷且混沌。故对应有道之人的德行也同样是行反用弱。正因为如此，道才能施养万物并育成它们。
夫唯道，善贷且成。道生养、造化、成就万物。这一切具体又是怎么进行和运转的呢，本章讲的就是这些内容。下面进入正文部分。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生一，无极生太极。
一生二，太极生阴阳。
二生三，太极与阴阳为三。一与二为三。
三生万物，万物只是阴阳的不同组合而有分别。就好比，程序员用01两个符号，就可以编出来任何的软件。万物的差异，本质上只是阴阳的多少而表现出来的信息的差异。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物负阴而抱阳，在河图的北方，地一为阳万物始生，天六为阴覆之；这时候对应的是冬天，虽然大地一阳生，但是天气是非常冷的，因为天数六是阴数。
在河图的东方，地三为阳数，万物成长，天八为阴覆之。这时候对应的季节是春季，因为天数为阴数，这时候的天气依然是很冷的。虽然地数之阳已经在荣发了。
在道生万物这一半流程里面，万物便是这样的负阴而抱阳。在河图的另一半，则是主杀。那一半是万物负阳而抱阴，对应的是夏秋两季。这两个季节，虽然天气很炎热，但是地数已经转为阴，万物已经步入死亡的周期。
道德经里面，主要讲道主生的一部分，不讲道主杀的一部分。所以万物负阳而抱阴的那半个主杀之道，就没怎么仔细讲。只是一直让人规避它。
冲气以为和，光有阴阳，就好比只有01没有程序员一样，是无法编程的。所以，道造化万物，不仅有阴阳，还得有一个程序员，这个程序员，就是太极之虚漠之气。也就是冲气。没有太极作为总设计师和程序员，阴阳什么也生不出来。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大。而王公则以此自称。
为什么呢，长大了，强壮了，就进入道主杀的那半个周期了。王公治理天下也是如此，如果长的太强壮，如日中天子时，也就是道主杀的另一半周期开启的时候。如何才能一直生长，而不至于强壮到滑入另一半道主杀的周期内呢，前面的章节中，已经给出解答，那就是归根复命。后面章节中，依然会不停的讲这个道理，深根固柢也是这个道理。
故物或损之而益，或益之而损。
道的得失之辨，引出来了往反之辨，往返之辨，又进一步引出来了损益之辨。如果不能理解这个谱系，就根本无从理解道德经里面的损益之辨。
反，导致损，损掉物的外在荣华。但是这样对它来说，却是有益的，会生存的更长久。
往，导致益，增益万物的外在荣华。但是这样对万物来说，却是有害的，因为他们长到生命的巅峰，也就意味着马上进入凋残死亡的另一半周期。
打个比方来说明下这个道理。两盏油灯，一盏灯，把它的灯芯调的很小，损了他的光芒，但是它却可以点燃很久不熄灭。另一盏灯，把它的灯芯拨的很大，光芒四射，没多久就油尽灯灭了。
人之所教，我亦教之。
这句对应的是前面的人之所恶一句。人们都厌恶自己不够闪亮，不够光芒四射，不够荣华富贵。这就是人们通常所遵循的教行，我也会教行这个道理，这就是益之而损的道理。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
强对应的是弱，梁对应的是柔，指坚硬。柔软的东西，显然是无法做梁的。强梁，是柔弱的反面。不得其死，没到它该死的时候就死了。
本来一盏油灯加满油正常使用，可以用十天，不过有些人，非要把灯芯全拨出来，虽然非常明亮，但是用一天就油尽灯灭了。益之太过而损之太快，不到尽天年的时候就要死了，这就是强梁者不得其死的意思。
益之而损，是只知雄不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，所以称之为教父。有教父，则肯定也会有教母，能守其雌的，就是教母。后面章节里面，会讲到有国之母，可以长久。那个就是教母。
道生万物，都赋予了它们天命，有天命则必有其天年，为什么有的人可以尽其天年，有的人就不能呢，点灯熬油太严重的了，益之而损的太严重了。同理，侯王治理天下，也是如此，不可以对天下益之而损，这是反面教材。
知往反之理，明损益之辨的人，太少了。能名此理，治事则事成，治身则成真，治国则能万世天平。
《道德经》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
