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“闲”这个字，今天常用作空闲、悠闲、休闲，不过这些可都不是它的本义润，金文字形为，这是一个会意字。(说文解字):“開，也。从門中有木。门中有木就是柵栏，这オ是“闲”字的本义。小篆字形为，与金文很像。后来闲由“栅栏”又引中出“马圈”之义，如《周礼・夏官・校人》:“天子十有二闲，马六种。”这就是说:天子有十二个马图，马六种。从“马图”义又引中为“范围”，如《汉书·武五子传》:“制礼不逾闲。”就是说:制礼不能超出一定的范国。既然有一定范国，就有“防止”之义，如刘禹锡《天论》:“建极闲界。”大意是:建立准则，防止邪说。可见这里的“闲”字就当“防止”讲。这些义项在现代汉语中都很少被使用。

闲”字作空闲解释，跟另一个字“间”大有关系。“间”字最初写作“開”，金文字形为D，本义为空隊，因此引中为有空、空闲的意思。“闲”字与“問”字本为两个字，但在古代曾经通用过，比如王维的名句“人闲桂花落”，本来应该写作“人間桂花落”。用間字来表示悠闲、清闲之义，实在是再合适不过了一一外“门”内“月”，在门里望见月亮。这让人不禁想起有月亮的晚上，晚风清凉，秋虫唧唧，月光如水水如天，倚在门前，抬起头见当空皓月。多美!多悠闲!但后来，在废除异体字时，“間”字被废除了，只保留“闲”字，所以“空闲”、“清闲”、“忙闲”等等，我们只能写“闲”而不能再写“”了。

读古诗词时，我们会发现一个有趣的现象:照理来说，古代物质匮乏，生产生活水平较为落后，人们生活应该单调乏味，无甚乐趣可言。然而，很多古诗词却显示人们的生活很悠闲，幸福指数颇高:

“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”。乌儿都飞走了，镖缈的空中只有浮云飘来荡去，看似孤独，但在悠闲的心境下，李白能够看到云的悠闲，能够在山中寻到慰藉，久久眺望，道出“相看两不厌”。

采菊东篱下，幽然见南山。山气日タ佳，飞鸟相与还”。陶渊明在四十岁之前断断续续地入仕几回，但最终因“性本爱丘山”而回归田园。“晨兴理荒秽，带月荷働归”他的田园生活并不是那么空闲:种豆，草，耘将，要忙于各种农事。可虽忙，却收获了最没有负担的闲净心境，也为后世人们构建了一座精神家国

“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳”。苏轼“解衣欲睡”的时候“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是连连的貶谪已经让自己家门可罗崔，没有人能和自已共同賞月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少人生起落的悲凉与感慨呀!然而两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，这份“闲”相比起陶渊明来似乎有些无奈，但生性旷达乐观的他，却依然能看透一切，保有对生活的向往与欣赏。

清代张潮曾在《幽梦影》中写道:“人英乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”有时，闲是快乐的:春游芳草地，夏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗怕只得“浮生半日闲”，或思考，或总结，或仰望星空，或和自已相遇，也是一种幸福。可有时，闲，又是厚重而冷峻的。陆游“江湖上，遮回疏放，做个闲人样”，辛弃疾“平生塞北江南，归来华发苍颜”，岳飞“知音少，弦断有谁听”，这一声声的长叹、这“不得不”的“闲”，道出了多少怀オ不遇之人的失意之态、壮志难副之痛。

当然，真正的闲，不是指无事可做。一个人若是内心皎洁如新月之光辉，明澈如山间之清泉，即使身边事务繁多，也不能影响到他内心的“空闲”。在忙碌的工作之余，记得时常抬头望望“闲”字中的藏着的那轮明月一望得见月亮的一双眼晴，才看得见世间一切的美好，看得见春水初生、草长莺飞、落英缤纷、云淡风轻，才能拥有一颗悠闲、从容、安静、开阔的心。

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