上一章讲，清静为天下正，天下正，即说明天下有道。在道德经里面，正用来说明天下有道；病，则就是不正，用来说明天下无道的种种表现。
正，上面的一，指天。一下面是止，人止于一故能行合于天，也就是说人的一切行为要以天为准则。在中国几千年的文化里，天人关系，一直都是所有华夏思想里面，最基本的出发点和依据。它是其他各种关系的总纲。
守于一则能止，止则静，静则明，明则虚，虚则同于大通。
侯王治理天下，是以天下为身。如果天下有道，那么说明天下正，百姓自会调顺。如果天下不正，说明这个叫做天下的身体，病了。那么自然的，构成天下的各个部件，也就是天下百姓们，就不可能再调顺了，他们就如同疾病中的各种正邪势力那样，不停的互相剿杀。这就是天下大乱。
却，说文注，节欲也；走，说文注，趋也；马，说文注怒也，武也；粪，说文注，弃除也。却走马以粪，这句历来众说纷纭。但是几乎都没讲明白这句话的真正含义。这句应该从各个用字的本意来分析。
却走马以粪，说的是，天下太平的时候，性情也平和恬淡的人们，会选择弃除饲养马这种喜欢飞奔性烈的牲畜。不打仗养马干什么呢，耕田的话，养牛更合适。用马耕田是跟用牛打仗一样的乱弹琴。
天下无道，戎马生于郊。天下无道，导致天下大乱，战争四起。郊，本意是指距国百里之外为郊，这里指的就是战场，在国与国之间的边境附近陈兵厮杀。沙场上，无数的战马在驰骋在嘶鸣，这种似乎专门为战争而生的动物，终于有了用武之地。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
罪，本意指犯法。这里指的是，违背了道。道无名，欲无可欲。出现可欲，说明天下已经脱离了大道，违背了大道。这时候，处于风险警示状态，退一步，还可以复归于道。
祸，害也，神不福也。这里指的是，天下出离违背了大道，那么必然的，就会招致祸患。刚才退一步，还能有惊无险的回去，因为不仅不退，还往前错上加错，那么就会造成大祸。
咎，本意是指灾。跑出去之后，见什么要什么，看什么喜欢什么，所有的人都这样呢，那么就是互相的争来夺去。每个人都想多争一些多得一些，凭什么比别人争的多呢，凭武力，战争于是就这么催生了出来。
故知足之足，常足矣。
道德经里面，知足，并非指平时人们所理解的那样，本来可以挣一百万的，现在挣两万就收手了，并把这个叫做知足。
道德经里面讲的知足，和流俗的知足，完全是截然不同的意思。它指的是，人须臾不离于大道，便能体会和理解，只有道才是完备的，才是具足的，恒常的。天下之物，不过都是道的演生物，它们都是细末的，不完备的，不足全的，不长久的。治理天下的道理，绝然不能从这些琐碎器物中得出的道理来作为依据和法度。
能够体会通达大道，是谓知足。失道妄为，并以妄为常，是谓不知足。体知道之足全，并能抱道不离，这便是知足之足。能做到知足之足，那么天下就会恒常有道。唯常足，天下方能常正。
道德经丨第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
