前面一章，讲了“知足之足，常足矣”的道理。只有道，才是足全的，天下万物莫不由其而出，莫不赖其而成。任何事物，了解了它是怎么来的，才能对他了如指掌。
如果只拘泥困宥于一物，那么对于另一物便是无知的。此一物，成一名，为一知；彼一物，亦成一名，为一知。以此一知，不可知彼一知，因为由此一物，不可通彼一物。天下万物，无有穷尽，如何才能穷尽并掌握它们呢。如果用这个思路，是不可能实现的。
只有从具体的有形的物中，抽离出来，从琐细的繁复中抽离出来，才能理解，原来天地万物，其实是一个整体。它们以一气相通，以阴阳相成，以有无相结。见整体，是谓见独。见独，才可以外天下。
外天下，如站在外部打量作为一个整体的天地万物。就如同站在太空看地球那样。于是，天下万物，才能尽收眼底，才能俯瞰宇宙。坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼，就落入了心里。这便是不出户知天下，不窥牖（yǒu）见天道。
其出弥远，其知弥少。
不出户知天下，不窥牖见天道，也正印合了前面一章里面讲的大直若屈的道理。道，不可探寻，不可勘察。越直，越不可得。因为它是大直之直，只可通，不可视。
反之，就是跑出去到处寻找道。从道里面跑出去到处寻找道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑的越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走的越远，就只会更迷失。
道为一，为足，为整体。其在万物，不可穷尽。所以说，道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。以道观之，一就是多，多就是少。是谓其知弥少。在背道之路上，走的越远，其出离越甚，越不可救。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
所以圣人知足之足，得见万物之独然，不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，这就是不行而知的道理。
就好比，江海之水，化成了水汽，化成了云层，被风吹到世界各地，形成降雨。要了解江海，最好的办法就是在江海里了解江海。而不是在一万里外的某处陆地上的地表径流中，来研究江海。这样的研究，也根本不可能了解江海，因为这是源流倒置，舍本逐末。
不见而名。不能跑出道里去到处翻找道，因为常道不可道。也不能以物象之名，来形容描述道，因为常名不可名。无名之名，即不见而名。
圣人治理天下，若为此而去彼，或为彼而去此；损此而益彼，或损彼而益此；皆为不公，不公则天下失正。不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼；唯无为之益，天下方可人莫之令而自均，至公无私，天下自正。是谓不为而成。
道德经丨第四十七章
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
