人生的问题，林林总总，似乎说不清也道不尽。实际上，人生最根本的问题只有一个，那便是生死。弄明白了生死问题，其他问题，也都不再是问题。或者说，人之所以痛苦烦恼与困惑，大部分的原因在于没有理解生和死。
既然谈到了要理解生死，首先一点，要诚实，不可以对这个问题弄虚作假，引入虚妄的死无对证的假设来自欺欺人。在忠实于自己心智的前提下，然后才能谈生死。大部分人谈论生死，都选择了自欺欺人。用虚妄的彼岸之物把生死遮蔽掉，也同时蒙蔽了自己的心智。
在生死问题上的自欺欺人，有的人是因为恐惧，有的人是因为偷懒，还有的人则是被人蛊惑。这些人，把自己糊弄了一番便单方面宣布成功解答了生死的终极问题。生与死，并不存在这些人所说的此岸和彼岸，因为生和死都是同时发生的。它们只是一件事的两种状态。任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。
忠实于自己，敞开自己，给心智解蔽，放下恐惧和懈惰，那就可以进入下一个环节：剖析生死。人为什么会生，又为什么会死，生之前在哪里，死之后又去了哪里。生向着死运动，是不是死也再向着生运动？这里面的深层机制到底又是什么？
道德经认为，人在生之前是虚无，死之后又重归于虚无。生因为动，而趋向死；死因为静，而趋向生。生为死之徒，死为生之始。这便是生死相徒的的道理。徒，就是徐徐而动，走走停停的样子。
就好比海洋里，有很多波浪。浪花被溅出水面，为生。浪花落入水面消殒无踪，为死。浪花被溅出之前，它就是海洋的一部分。它落入大海而消殒，则再次化为海洋的一部分。这个海洋，就是生的来处，和死的归处，它的名字叫做道，叫做虚无。
生命像浪花一样的跃出海面，便是出生。生命又像浪花一样的消殒于大海里，便是入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
这句并不是讲，十个人里面，有三个死的，三个活的，还有三个活的一动弹就会死。也不是讲，十个人里面，有三个长寿的，三个短命的，还有三个长寿的，一动弹就会变成短命的。人生的夭寿问题，只是生死问题下面的一个次级小问题。本章讲的并非人之夭寿这种小问题。
它讲的不是十个人，而是一个人身上的三重生死机变。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。
徒，它的本意就是步行。所以，理解道德经生死观的关键，就在这个徒字上面。它不是一个名词，而是一个动词。在这一章中，它也更不是指某某一类的人的意思。
每个人出生到世界上，都有自己的天命，也就是自然寿限。这个自然寿限也叫天年，古人认为人的自然寿限理论上为120岁。可是绝大多数人，都不能活满天年。
夫何故？以其生生之厚。
这一切都是因为什么而造成的呢。为什么大多数人，只能活几十岁呢。这里面的关键，在于“人之生动之死地”。
再次回到那片海洋。在海面上，一片涟漪在荡漾着，波纹很慢，但是却荡漾了很久。随着风越来越大，涟漪变成了波浪，运动的越来越快，但是每一个波浪的存续时间，却越来越短。风更大了，波浪变成了惊涛骇浪，浪花飞溅，每一滴浪花，飞溅的越猛烈，存续的时间就越短。
人的生命运动有两重。第一重，是道生人。第二重，是人生事。这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生生”就会越厚。就像浪花一样，生命活的越猛烈，存续的时间就越短。
柔弱者生之徒，坚强着死之徒。以天下之至柔，驰骋天下之至坚。这两句，则是反过来，说的是有道之人的活法：出死入生。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
所谓善摄生者，便是出死入生。在生死相徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相反，生命不在于运动，而在于恬静。
这里的人之死静之生地，不是指生命本身的死亡，而是指开其兑济其事的第二重生生的终止。生命重新归复于虚静，重新扎根在道中，汲取生命之母的滋养。
人生其事，则必起纷争。小纷争，角斗。再大一些的纷争，张牙舞爪的争斗。上升到了你死我活的生死之争，则要用兵杀人盈野。兕虎之斗，甲兵之斗，都是生生之厚把人带入了死地。
而善摄生者，则是反其道而行之。他们会赛其兑闭其门，挫其锐解其纷。把自己从死地里拉出来，选择出死入生。生命那么宝贵，把它用来和人角斗张牙舞爪的拼命，甚至是生死相搏，岂不是辜负了生命。
所以，他们日常生活中，不会和人发生纠纷和争斗。如果实在遇到了避不开的祸事需要用战争手段来解决，他们也会倾向于选择不战而胜的上策。而不是选择以命相拼的下下策。
兕（sì），一种带角的野兽。从带角的吃草动物式的意气争斗，到老虎这样肉食的猛兽之争，就发展到了流血冲突。再到刀兵相见，则是纷争和冲突升级到了生死相搏的不可收拾的地步。一步步的，把生命陷于越来越糟糕的死地。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
这些冲突和纷争，由何而来？皆是因为“人之生动之死地”而来。只要开泄了生命的精神，那么生命就会选择在外部世界里面第二次表达自己。济其事务，逐其功利，所有的人，都将生命投向了这个名利场，他们就会把人生变成了一座斗兽场。
如果反回身，从这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。
那些斗兽场里的野兽和角斗士们，会冲出斗兽场来追逐场外的人吗？他们不会。他们的角，他们的爪子，他们的利刃，都是为斗兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角，爪子和利刃，都不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里，又争不到什么利益。
生生之愈厚，斗争之愈烈。斗争之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，则生命愈不可续存。
夫何故？以其无死地。
为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。
那座斗兽场，名字叫做死地。人只要出离于生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。
人人都知道生命宝贵，但是世间的真正的贵生者却少之又少。从死地逃离出来，收回精神，复归于生命本身，并把生命根植于大道，抱神以静，守一不离，从而可以长生久视尽其天年。能做到这样的人，又能有几个呢？
生命并不在于运动，而在于虚静。人之生动之死地，是选择走向了一条出生入死之路。相反，则能静之生地；这是选择走向了一条出死入生之路。唯有出死入生，才能无死地。
道德经此章，并非是说，人要能把握掌控自己的生命，避开世间的是非和灾祸，只能像个植物人那样的活着。而是说，只有出离那个斗兽场，从外部命运的沉浮中转回头，才能直面生死，和自己的生命面对面的对话，直视并理解生死。知生死之所出，知死生之所去，知生生死死之所由。才能成为一个善摄生者。
摄生之道，在于虚静，而非动入死地，亦非堕入僵死寂灭之境成为一个活死人。静中有道，静中有生，静中有汪洋。圣人，静中观天地，静中取天下。
道德经丨第五十章
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
