孔子说“三人行，必有我师焉”，三个人同行，其中一个人是“我”，此行或许就是日常的相处，或许是道路上的偶遇，就在这之中，一定会有我的老师。此言谓人应当对学习持有谦虚的态度以及永无止境的追求，并且要注意正确的方法：择其善者而从之，其不善者而改之。
师，殷商甲骨文以
为师，周原甲骨文则在
之外，还有的写作
，金文字形基本以这两种为主，小篆时则多为后一种写法，隶定之后从
从帀。一般认为，
应该就是小山丘之意，但是有学者认为，这个字横写之后，像人的臀部，因此可以表示人之坐卧止息以及止息之处，古人行旅，止息于野必择高处的干燥之地，因此又称这类止息以及其所止息之处为
。小山丘之说当是由此引申而来。行旅人数以军队集结最为众多，因此也就引申为军队止息驻扎，也就用来表示军队。这才有了《说文解字》说的“两千五百人为师”。
翻阅古典文献可以知道，古人将专掌某一职的官员叫作师，如太师、乐师，也将掌握专门知识或者擅长某种技术的人称为师，如农师、水师等。这些人，不是有着经年的积累，就是有着高超的技艺，或者有着渊博的知识。有经验，也有才能，如果他们愿意也可以将这些传授于人，因此，师也就引申可以用来指传道授业解惑之人，也就是我们所说的老师、教师、师父等义。
也因此，所谓的师并不是单一的指学堂之中教授学业的人。闻道有先后，术业有专攻，只要在某一方面有突出的才能，就能成为他人的老师。人与人之间不能以年龄的大小来评判学识的高低，善学者学无常师。孔子说自己十有五而志于学，并从未停止，他不仅从书籍中学习，也向周围的人学习：向老聃问礼，向苌弘访乐，向郯子问官，向师襄学琴，见贤思齐，见不贤而内自省。这种对学问的渴求，对知识的汲取，是孔子学无常师的出发点。朝闻道，夕死可矣。
韩愈说：师者，所以传道授业解惑也。传道，即儒家所言传授圣贤之道。儒家圣贤之道是什么？是仁是义是礼是智是信……这是思想道德的教育。授业，即教授学业，包括经、史、诸子之学、古文写作以及礼、乐、射、御、书、数六艺等，这是文化知识技能的教育。解惑，即解答疑惑，人非生而知之者，必然会有不了解、有疑惑的地方，老师应该帮助学生分析问题、解决问题，这是为了完善学生对道和业的理解。
对于老师而言，传道是第一位的，授业次之，解惑再次之。传道最为重要，是因为成才之前先要“成人”，学会知识之前要知道知识是为何而用，要知道自己脚下要走的路，要知道有理想更需要有责任有担当。从古至今，读书之人无数，说实话，只要识字，谁不会读书？可是会读书就是读懂了书吗？一个人会背四书五经，就是贤德之人了吗？一个人看到了仁义礼智信，就能做到仁义礼智信了吗？识字简单，读书不难，难的是会读书、读懂书、读好书、好读书。古人说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，可无论是黄金屋、颜如玉还是千钟粟，都得从书中更深处寻找，都得在实践中获得。要学会读书，更要学会做人。毕竟，想要学有所成，有比聪明更重要的事。师者传道的重要性也正在这里。
对每一位求学求知、向上向善之人来说，师是明灯，也是指路人，要教会他们知识，更教会他们人生的道理，要教会他们有一颗向学之心，更要教会他们恒心、决心，在授业解惑之外注重传道，使他们成才，更使他们“成人”。哪怕他们未来的路尚不可知，哪怕他们前进的路上仍有艰难和困苦，但是在今天，师者，应该让他们站在台阶之上，让他们能够看见更高远、更广阔的世界。这是师者的责任，更是师者的担当。
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