求索阁

上章讲要以正治国，以奇用兵，以无事取天下。所谓正，合于天伦谓之正。所谓奇，不合天伦谓之奇。所谓无事，百姓依天伦而生而化，故不需要用人的智巧，自以为是的去干预扰乱和指导他们。否则，以违背天伦的人之智巧去治国，整个国家就会昏乱灭亡。本章，接着上一章，继续阐述以正治国的道理。

其政闷闷，圣人以道治天下，任百姓合乎天伦而自然，不去画蛇添足败事有余地以人助天，这样的的政治，统治者什么也没做，看上去好像是“闷闷”的样子。

其民淳淳，圣人以正治国，任百姓合乎天伦而生息，凭天运而自然，那么天下百姓，就会行不离天，而葆其真。他们看上去，都是那样的天真而淳朴，是谓其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

统治者以智治国，就会建立起来繁复无穷的法度体系，来规范百姓，应该怎么生活。这样的体系，其复杂程度是没有尽头的，因为天下的事情，总会是不停的冒出来新事物新花样，人们也总是要制造出来新事情，每一件事，都要条条框框的去规定好，这个应该怎么做，那个应该怎么做，生怕有个疏忽错漏，而导致天下人失去行为依准，这样的政治，就是其政察察。

其民缺缺，以人智治国，便是以人助天。法度不和天伦，则百姓丧其天真之德，他们依循一套人为的，人造的规范去生活，上无道而下缺德。统治者无道，百姓就会缺德，此谓其政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

道，方，法，术，器。以道治国，如何经世致用呢，从道到器，就是从天到人，再到生活世界的逐步具体化运用。道正，方正，法正，术正，器正，则吉。道不正，方不正，法不正，术不正，器不正，则凶。

以道治国，并不是说，把君王像块砖头那样，往宫殿里一放，整个国家就兴旺发达了。道德经，其核心主旨，是经世致用的学问，而不是某些文盲所宣扬的那样，说什么道家的是“出世”的学问，儒家讲的才是入世的学问。无论道家，儒家，还是法家，他们的核心主旨都是一样的，那就是经世致用谋万世太平。经的都是同一个世，用的都是同一个道，不过是用法各异而已，哪有什么的出出入入。

“出世”之说，是印度巫鬼文化的学问，并非华夏之道，正统的华夏学问从无“出世”之说。印度人所谓的“出世”，不外乎就是絮絮叨叨了几千年，人的世界是假的，鬼的世界才是真的，人活着的最高意义，就是彻底的，全面的，趁早的变成鬼，这就是“出世”。

自己变成鬼还不够，还要把身边的其他人也变成鬼，他们管这种缺德事，美其名曰度人。他们还把自己满嘴跑火车，联想出来的鬼世界的那套东西，美其名曰“出世间法”，所谓出世间法，实际上就是鬼法。这是一种极端病态且愚昧的活死人式的世界观和生活观。

道，万物之奥。方，指道的一个方面。法，指针对世界的某一方面，穷究阐释其理。术，把规律和方法应用在具体的事物上。器，经过具体的术的运用，最终呈现出来的世界物质层面上的面貌。

是以圣人方而不割，道之为用，取之不尽用之不竭，用道而经万世纬万物，无不应，无不克，无不成。圣人治天下，方方面面都要用到道，其用道正，谓之方正。方而不割，谓之用道而不裂道，故能应物无穷。

廉而不刿，其身正，其法正，并物而有所不取，谓之廉。正己应物而不失其和，谓之不刿。廉而不刿，故能应变无穷。

廉这个字，在华夏文化中，地位十分的重要。比如廉洁奉公，比如举孝廉，比如礼义廉耻，比如廉正，比如清廉，比如反腐倡廉。为什么廉这么重要，它的内涵到底在说什么？

廉，从广从兼。广是房屋的意思，兼是并的意思，本意是指用手去把两束禾苗抓在一起。秉呢，则是用手持一束。廉，就有了各个方面互相交并之意，加了一个房屋的偏旁，是指堂屋的侧边，引申为各方面相交，每个面都得正，这样盖起来的房子才能堂堂正正。人与人，与物相交并，道理也是如此，唯有持身立正，有所取有所不取，才能廉正，才能堂堂正正做人。

怎么才叫持身立正呢，两面相交，如果一面多取了自己不该取的部分，那么马上墙角看上去就是歪的。先人们，造字，讲道理，都是有依准的，不是模棱两可的怎么解释都可以。这就是廉为什么会这么重要的原因，如果每个人都多取了不属于自己的东西，那么社会这个大房子，每个面都歪了，马上就会倾塌，国家就会灭亡。

一个人无廉，就会无所不取。寡廉，就会鲜耻，为什么会这么说呢。耻，古体的耻字，从耳从心。一个人拿了别人的东西，取了不该属于自己的东西，那么社会上肯定会对他有不好的评价。听了这些评价，内心里不觉得愧疚，像没事一样，那就是无耻。因为正常人，做了不正当的事，应该存在“耻”这种反应。无耻的人，则丧失了这种功能，所以他们就会无所不为。

寡廉鲜耻，说的是什么呢，讲的是一个人，无所不取，无所不为。恬不知耻呢，说的是，一个人做了不正当的事，不道德的事，他甚至意识不到这样的事是不正当的，是不道德的，无所不为而为之应然。

一个人到了无所不取，无所不为的地步，那和禽兽还有什么区别呢。用孟子的话来说，那就连禽兽都不如了。用管仲的话来说，如果一个社会，礼义廉耻都不讲了，国之四维不张，离亡国也不远了。

这些禽兽不如不要脸的人，他们真的什么都不怕吗，并不是。管仲还讲了另一句话，“鬼神不明，则陋民不悟”。管仲认为，愚蠢无知的人，不要脸的人，通常会恐惧鬼神。一个社会，对上品之人，中品之人，要讲礼义廉耻。对那些连礼义廉耻都明白不了的下品之人，无耻之徒，应该用鬼神吓唬他们，镇住他们以防他们作恶。

反过来看，这句话也有道理。如果一个社会，鬼神迷信猖獗，说明这个社会上已经很少有人再讲礼义廉耻了，无知陋民，寡廉鲜耻之辈太多，所以巫鬼之术才会大兴其道。

直而不肆，持身立正，正道直行谓之直。虚于逶迤，以迂为直，知进退开阖之机，谓之不肆。虚于逶迤，原是个褒义词，不过后世的浅人粗人，把它污名化了。正道直行，比较典型的是屈原，最后落得以身殉道。可见，明道之难，行道之险。直而不肆，谓应事无穷。

光而不耀，大器之正谓之光，见素抱朴被褐怀玉谓之不耀。光而不耀，天下神器，耀而示人，天下利器。抱神器，可取天下，持利器，则乱天下。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。

福祸二字，都是祭祀用语。中国古代的祭祀活动，并不是像其他民族那样，祭祀对象是一些妖怪一样具有超能力的人格化的超自然的鬼神。中国人祭祀的对象是天地，自然神和祖先神。

先看下福这个字，福，从示从畐。示，天垂象而见吉凶，所以示人也。畐，泛指陶土与青铜等容器。畐这个字，在古人心目中的地位是极其高贵的，和它相关的两个词，一个是福，一个是富。中国人的两大最高追求，都和它相关。

祈福，心里默念，或者口中念念有词，讲一大堆的话，请求老天爷保佑，来年丰收，把我家的瓶瓶罐罐都装满，第二年果然都装满了，好像老天爷真的很灵验一样，保佑了自己，这叫福。家里的容器，都装的盆盈钵满的，这种物质上的富裕状态，叫做富。

再看祸字，从示从呙。呙，口戾不正的意思，从口从冎（guǎ）。冎，把肉从骨头上剔掉，古代一种很严酷的刑罚，大概相当于凌迟那样。为什么会这么倒霉摊上了这么大的灾祸呢，很多人就会认为，一定是祈福的时候，演讲词不正，老天爷不喜欢听，所以才会降罪给我，惩罚我。

祸兮福之所倚。紧接着祸的，可能就会是福。就像阴天过后，明天就有可能晴空万里一样。

福兮祸之所伏。当人们沉浸在幸福之中，伏藏着的，看不见的灾祸很可能就会降临。就好像，当人们沉浸在风和日丽的天气中，很可能第二天就会是个恶劣天气。

其无正也。天所垂象，是变化无穷的，人并不能根据自己的意愿，去左右天地的造化之功。不可能因为，你不想过坏天气，天就不垂降暴雨。不可能因为你不喜欢酷暑，天就不垂降夏天。试图通过乞求天地造化出来某种符合自己意愿的结果，这是不可能的，是不符合天道的，所以说，其无正也。天道有常，而人欲无正。

老子对于这样的祭祀活动，是持反对看法的。正确的做法，应该是什么样的呢，天有其道，物有其理，事有其机，人有其伦。老子认为，正确的做法，应该是，不对天所垂之象，进行主观的好恶判断和乞求。而是应该，无论遇到什么样的情况，都以道应之，天象无穷，其应亦无穷，处之泰然，应之有道。

有道者，道正，德正，方正，法正，术正，器正，谓之善。人具有应万物之良能，谓之善者。善者，通于天地，达于万物，故能应之无穷，游刃有余。以道观之，道者，事道者也。善者，善用道者也。绝非人伦琐碎市侩之徒患得患失善恶之举的意思。

“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。”《素书》中的这段话，把老子的吉凶福祸观，论述的特别好。那些认为崇拜胡鬼戎神，就能有“福报”的思想和行为，简直是蠢透了。

不善者，失道亡德。其方不正，法不正，术不正，器不正。故穷而不知变，福祸皆乞灵于鬼神。这个神不灵了，就去求那个神，今天求这个事，明天求那个事，最后发展到极致，就是向一切被认为具有超能力的妖怪般的鬼神，乞求一切事。这种现象就是淫祀，我们现在所说的迷信，古人称之为淫祀。

因为无道，所以福祸皆乞求于鬼神。这就会导致，无道则凶，事鬼求福，乃更得祸。凶者，百祸所攻。为什么很多人，自认为自己很虔诚，拜了很多鬼神之后，不仅没有被降福，家里却连番遭遇祸事呢，就是这个道理。淫祀无福，我们的先人，早就说过这个道理了。

除了鬼神迷信这种狭义的淫祀行为，社会上还存在着形形色色的各式各样的迷信行为。比如相信某个理论，可以解释人的命运，可以预测人的命运，可以决定人的吉凶福祸。这都是广义的迷信。

再比如，认为某种政治理论，可以亘古不变的作为治理国家的真理，谁用谁灵，谁信谁的国家马上变强大，这是福音书政治学。认为某种经济学理论，可以解释并指导一切经济行为，谁信了这种理论，马上经济就会发达，人民就会富裕。这也是迷信，它是一种福音书经济学。

最严重的迷信，是把历史学，也弄成一种迷信。认为历史是线性发展的，是上升的，具有某种终极目的和最高形态。谁信了这种思想，谁的文明就会在最终的最后最高的那个形态那里，去审判其他的文明。这是一切迷信行为里面，迷信的极致，也是不可救药的极致。这是一种福音书历史学。

对于知识的迷信，也是无正的。人类深信，依靠自己对自然的认知，用自己发明的符号体系，可以归纳出来宇宙万物的大一统理论，并以此来推断预知未来所有的一切吉凶福祸。

类似的理论越来越多，到后来发现，各种理论在具体应用上都可以和自然拟合的很好，但是在逻辑上，它们却互相矛盾。人类可以用数理逻辑，给宇宙写一本说明书出来吗？老子认为，这是不可能的。现代的物理学，只是现代数学的应用化产物，而现代数学只是取类比象的产物，并非真实的对自然的描述。数学，科学，都是人类的发明，而非“发现”，它们只存在于人类的大脑里。

正复为奇，善复為妖。

无数的人，都自认为找到了解释世界，预知世界，控制世界的“真理”。甲说甲的学说是真理，乙说乙的学说是真理。到底谁的学说才是真理呢，一万个人，有一万种说法，那就有可能存在一万种真理。大家通常习惯性的做法是，单方面的把自己的学说，规定为真理。然后据此，把其他的学说，都称之为谬误。

甲说自己的学说是真理，乙不承认怎么办呢，丙不承认怎么办呢。没关系，甲宣布自己的学说是真理后，也会同时宣布乙和丙都是谬误。甲认为，乙和丙们不承认我的学说是真理，是因为他们都是谬误的。同理，乙和丙，也是这么看待甲和丁的。

他们都宣称，自己的学说合乎自然规律，是天下正理，别人的学说是歪理邪说。人人都这么说，天下就出现了无数的正理。到底谁说的才是真理呢，这就遇到了一个合法性的问题。而事实上，这些学说，都只是纯粹的语言学现象，并没有什么真理和谬误可言。老子认为，人类无法发明出来，穷尽并囊括时空万物变化的永恒的数理公式。

于是，那些自命为正的真理，总会出现新的事实，新的发现，和新的理论，来推翻他们。某个神，这次灵了，下次不灵了。某个科学理论，这阵子灵了，下阵子又不灵了。不灵了怎么办呢，就得需要不停的发明新的神，给出新的解释。

或者发明出来新的科学理论，给出新的解释。实在解释不了的怎么办呢，就说是魔鬼，就说是“伪科学”。从这点看，说“我的学说是真理”，跟说“我是唯一的神”是意思相同的两句话。无论怎么闹腾，终归都是跳大神游戏。

跳大神的三个境界，原始手段是用巫鬼之术跳。第二个阶段，用人的“认知理性”跳。第三个阶段，用“工具理性“跳。这些都是正复为奇。

善复為妖。有道则正，用道则善。无道则奇，用奇则妖。人发明了很多千奇百怪的学说，道不正，德不正，方不正，法不正，术不正，器不正。于是就出现了妖。天反其时为灾，地反其物为妖。好比说，种下去一颗玉米，长出来一颗南瓜，这就是妖。天生产出来一个人，设计的出厂寿命是一百二十岁，可是他只活了五十岁就去世了，这同样也是妖。

很多人以为他们发明了“道”，并把它作为自己的行为规范，生活准则，理解一切的真理。可是到头来，就会弄的一团糟，出现各种灾患妖异的后果。他们认为，他们的方法是最好的，最高明的，其实他们的方法，只是无正的奇怪方法，用了这种方法，自然就会产生不良的妖异后果。

人之迷，其日固久。

人为什么会沉迷于淫祀呢，又为什么对各种迷信不可自拔呢。老子认为，这些人之所以会这样，是因为他们离失了道德。离失了道德之人，就如同狂野上无家可归的流浪者，随便什么人说要带领他们去回家，他们都会跟着走，真的认为，沿着这条路就可以回家。

无道，就无法用道。无法用道，就无法德善。无法德善，就不知吉凶福祸，这个时候，一些装神弄鬼的骗子会来蛊惑他们，骗他们说，信我有福，不信我有祸，于是他们就信了。

所有的迷信行为，心理机制都是一样的。以奇为正，以妖为善。本来已经是离失了道德的人，现在又跟着一些蒙惑愚蠢的人和思想，去做一些奉妖事鬼的更加害道败德的事，这就会造成恶性循环，这样的人，就会越来越缺德，生活中，祸殃也就会越来越多，也就会越来越不幸。

骗子们，为了对这些被蒙惑的，上当受骗的道德流浪者，进行精神控制，就会建立起来全球性的巫鬼组织。这就形成了第二重的恶性循环，一个人一旦迷信了某种巫鬼文化和组织，就很难再摆脱出来，越迷信就会越牢不可破。这样以来，就会在缺德的路上，狂奔到死。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。庄子秋水篇，这段话，很形象的说明了迷信者的三个方面。局限于时空，局限于无道之教。别人说什么，就是什么，明明不可信的东西，也都信以为真，这样的人，都不可以语道。

一个迷信的人，要怎样才能破除这种精神控制，和思想蒙蔽呢。老子认为，首先，要先齐同天地，超越时空，再破除一切思想和知识蒙蔽，这样的人才可以语道。可以语道，方能闻道，明道，得道。

得道，故能有道。有道，方可用道。用道，方可有善。有善，吉福方至，终无恶事。无道者，则必奉妖事鬼。奉妖事鬼，有两种跳大神游戏，一种是神怪对魔鬼的原始巫鬼文化。一种是现代社会新发明的出来的，真理对谬误的当代巫鬼文化，他们的做法，不过是用真理替代了神怪，用谬误替代了魔鬼。

并且，相信他们真理的人，未来的历史大审判中，他们会上天堂。不相信他们真理的人，在未来的历史大审判中，他们会下地狱。和原始巫鬼文化相比，现在一些冠冕堂皇的文化政治经济领域里的显学，不过只是换了种措辞，改进了修辞而已。本质上，还是一样的在跳大神，它们是在形式上进化了的跳大神游戏。

这些奉妖事鬼跳大神的人，他们自认为，有了“精神生活”，认为是美好的事，并洋洋自得。实际上，这并不是精神生活，而是“精神沦丧的生活”。一个人精神不沦丧，不流离于道德，不可能崇拜那些跳大神的偶像，也不可能相信那些根本不可信的巫鬼文化和思想。人只有失道亡德，才会迷；迷了才会信，信了才会仰；仰了才会搞巫鬼崇拜，并建立牢不可破的巫鬼组织。

他们还管自己奉妖事鬼的行为，叫做信仰。实际上，一个人如果不是缺德，是不可能痴迷这种妖妄蠢事的。很多人困惑不解，当代那么多成功人士，那么多名人，甚至古代的天子贵族们，都迷信愚蠢的巫鬼文化，难道他们智力都有问题吗，如果他们智力有问题，又怎么可能会取得那么高的成就呢，怎么解释这个问题呢。这个问题很好解释，这些人，他们的智力问题不大，他们只是缺德。

信巫必害道，有道必绝巫。以道杂巫者，其道不纯，自鸣为道，实名为巫。以巫杂道者，其德缺缺，其行妖妖，天戮其命。人之迷，其日固久。那些失去道德的人，他们的迷信行为，牢不可破，无有终时。唯有重建道德，才能让这些道德流浪者，返本归宗。

附：《道德经》第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。

正复為奇，善复為妖。

人之迷，其日固久。