前面一章讲，天之道，不可达于知，故无知；人之道，不可通于天，故有知。本章接着上一章，进一步阐述天人两道，人天相知。流俗的说法，通常把这个道理叫做“认知论”。
相关阅读
流俗的认知论认为，人可以认识并理解自然，人类对自然的描述，最终将迫近完全吻合和符应。而在老子看来，这是一件无望而徒劳的事。人可说的，所描述的，只是“人之道”，而非天之道。无论怎么改进修辞方法，说到底也不过就是各种符号游戏。语言之外，没有真实；逻辑之外，没有真理。人之谓真理，不过是真此伪彼，亦或者，真彼伪此，只是各说各话罢了。
知不知，由知到不知，去人存天。知“道不可达于知”，则知天道。知天道者，勤而行之，遵道贵德，谓之尚道。
人只有去人以合天， 去彼取此，才能复其真，此为天真。有天真，方有真人，有真人，方有真言。
不知知，病也。
不知知，由不知到知，灭天存人。
人失其天，则丧其根，失其母。人之性命，宛如草木，失天之人，如同失根之木。道德离失，失常不正，精神疲惫。人的病，是怎么来的呢，究其根本，不过神乱而不治，不过形亏而不复。病，不正也。这里说的病，不仅指身体上的疾病，也指精神上的疾病。
流俗的“认知论”那一套，自鸣得道，在老子看来，都是病人呓语。道为一，不可言，言则天人相决，一裂为二。天下那么多的人，那么多的嘴，那么多的言语，都自鸣为道。这都不知道，碎裂到了何等地步了。所以，老子会说，我不是说你们哪一个有病，我是说，你们所有的人都有病。
圣人不病，以其病病。
与众人走向天人相诀的路相反，圣人走向的是天人相合之路。不失天，则不失其正，不失正，故不病。是以，圣人不病。
圣人为什么会不病呢。因为圣人虚于不离大道，而且要时刻为天下复其正。流俗的观念认为，老子之道，就是教人卑下谦让，做鸵鸟，与世无争，做老好人。其实并非如此。
治国用兵，生杀决断，正奇相合，以定万化这才是老子之道。接着治国用兵的道理，本章讲的是“认知论”方面的问题。老子认为，不合天道的言论，都是病态的思想。圣人不病，是因为圣人总是要禁绝各种病态的思想。
病，世丧道，道丧世。病病，弃智绝圣。使人反其天，使世反其道，故成天下圣。
夫唯病病，是以不病。
世界上那么多人，那么多思想，那么多观念，那么多主义，那么多偶像，那么多先知，那么多鬼神，那么多价值观，都各自“自定义”自己是神，是先知，是真理，自己是正常的，其他的是魔鬼，是谬误，是不正常的，是变态。真是这样的吗？老子又要说了，别吵了，你们没一个正常的，你们都有病。
人，不足以成为万物正邪的判准，也不足以成为道德之锚。这个判准，是天道，这个锚，也是天道。
什么是真，什么是正常的，就要看是不是合乎天道。只有认识到，这些“不正常”的事物，都是“不正常”的，才能明白，什么是正常。
意识到“不正常的东西”是“不正常”的，这很难吗？从现代社会看，这太难了。因为天下不正常的人太多，所以后来他们达成了某种协议，不仅自定义自己是正常的，也彼此承认对方也是正常的。即便不承认对方是正常的，也不可以“病病”，不可以认为“不正常”的东西是“不正常”的。看上去是不是特别眼熟？嗯，这就是政治正确。
是以不病，而只有意识到所有不合天道的东西都是“不正常”的，并且绝弃这些“不正常的”东西，不离失道德，不丧其天，才能够一直是正常的。
附：《道德经》第七十一章
知不知，尚矣。
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
