上一章阐述了天生天杀之理。天网恢恢疏而不失，万物生杀，皆本于天道，万物生死，皆入于机。本章接着上一章，进一步讲，人生人杀的现象。为什么会出现人生人杀的现象呢，老子认为，在于统治者失道，以人助天。
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人和草木虫鱼飞禽走兽，并没有什么不同，由天地所生，寿终正寝，再归于天地。草木会畏惧死亡吗，动物会畏惧死亡吗？都不会。正常人，自然的人，也不会畏惧死亡。
为什么只有人，才会畏惧死亡呢，因为人变的不正常了，变的不自然了，失去了道德天真。
可是，很多人不明白这一点，他们觉得，百姓的生杀予夺，大权在于国君手里。老子认为，国君的职责是辅天，而非越厨代庖，认为自己就是天本身，人不可以做天的事。
为什么这么说呢，人是国君生的吗？显然不是。既然不是国君生的，那国君凭什么具有剥夺他生命的权力呢？人是天生的，只有天，才有权力带走人的生命。人由天生，故由天杀。人非人生，故不由人杀。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
能让人畏惧死亡的，一方面是国家的法度刑律，一方面是装神弄鬼的巫鬼崇拜。神，天之功，非人之能。鬼，地之藏，非人之为。为什么说，人老觉得自己可以超自然，是装神弄鬼呢，因为人只是和草木虫鱼一样的东西，只是天地所生万物中的一员，并不特殊。
某些人，装模作样的，谎称自己具有天地造化之能，这都是装神弄鬼。装神弄鬼者，宣传自己可以操纵天地造化，左右人的生死，从而让人失去真正决定他们生死的天地，转而迷信这些巫鬼妖异之徒，从而产生对生的谵妄，对死的恐惧。
这些假装自己是天的人，宣称自己可以左右人的生死的人，其无正，皆为奇。
对于这些以暴力机器操纵人的生死的人，以装神弄鬼，让人们畏惧死亡的人，该怎么应对他们呢。老子认为，应该把他们抓起来，全杀掉。
一露头就杀光，这样以来，就不会再有人敢装神弄鬼，也不会再有人敢，认为自己就是天，可以人生人杀。
常有司杀者杀。
人的死亡，和人的出生一样，都是天地造化的一部分。人只生不死的话，人就根本生不出来。不仅人如此，万物也是如此。生为死之根，死为生之根。这就是造化出入的根本原理。
人出生之前所由之而来的地方，和死后所归之而去的地方，是同一个地方。生死本不相异。所以，在中国文化中，有视死如归的说法。死亡，只是回家。
为什么，人会害怕回家呢，因为只有不得其生的人，才会不得其死。生得不自然，便会死得不自然。生死皆不自然，就会精神错乱，被各种装神弄鬼的妖妄思想所蛊惑所俘虏，认为人的生死，由某种超自然力量所主宰，并还编造出来各种荒诞绝伦的生前的场景，和死后的场景。
常有司杀者杀，天生万物，天杀万物。不光是人，还有万物，还有天地，还有宇宙，所有的一切，他们生前所来的地方，死后所去的地方，都是同一个地方。这个地方，就是道。在这里，没有任何的场景。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
人把自己想象成是天本身，这本身就很滑稽了。还居然信以为真，认为自己可以越厨代庖，行人生人杀之道。
天生天杀，则民不畏死。人生人杀，则民始畏死。人一旦变得畏惧死亡之后，社会就会变得很可怕。常有装神弄鬼的人说，人如果不畏惧鬼神，岂不是做什么都没有底线。
这种想法实在是太愚蠢了。人本来都是纯洁如婴儿，天生天杀皆由其命，不开人生人杀之道，则人自然不会心存生人杀人之理。装神弄鬼的巫鬼之门一开，人才会彻底丧失道德，残害其天性。
天没了，怎么生，怎么死，都由一群残暴的屠夫，装神弄鬼的巫汉来掌控，人无不想多生点，无不想少死点，如同茅厕之蝇那样，嘤嘤嗡嗡，鸡鹜争食，无所不为，无恶不作，天下大开贪鄙邪僻之风，社会则正气被扫荡一空。整个社会，就会变成一座臭不可闻的厕所。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
人生人杀之门一开，代天司杀，会带来一系列问题。谁该生，谁该死，怎么评判？拿什么做依准？天网恢恢疏而不失，天生天杀，谁该生，谁该死，就不会遇到这样的问题，因为天可以做到疏而不失，不会错杀任何一个人。
那么，人怎么来解决这个问题呢，做到法网恢恢疏而不漏呢。首先，合法性来源上，就有问题。为什么立法者就是正义的呢，谁能确保，立法者在道德上就是完备的呢，在智力上就是完备的呢？
其次是刑律起草的问题，天下那么大，那么多事，理论上可以无穷无尽，以有限的刑律，去应对无穷的事物，怎么可能应付的过来呢，于是，就变成了一张破网，上面全是漏洞和窟窿。
这还不是最严重的问题，最严重的问题是，人生人杀一开，理论上，人人都可以自我规定成立法者，人人都可以生人杀人。只要杀人合乎自己的法律规定，那么杀人就是合法的，就是正义的。
希有不伤其手矣，开人生人杀之门，大家都像疯子一样，这个可以杀那个，那个也可以杀这个。如此相生相杀，谁能保证，只有自己杀别人，别人永远也杀不了自己呢。
天生天杀，道之理。人生人杀，道之亡。亡道，必失天下。
附：《道德经》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
