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如何理解道德经里面一直在讲的大小之辨呢,这个不是很容易理解。理解了大小之辨,也就基本理解了道德经思想的一个核心要点。 常道,无名,无欲,无为,不言,不争,不害,婴儿,无极,朴,这些,都是看上去小,因为不器,所以能生养、承载、虚荣无穷多的事物,故能大到无穷。也可以长久到无穷。不易之大。 可道,有名,有欲,有为,有信,相争,相胜,壮大,衰老,终。这些,都是看上去很大,却小到只有自己那么大。一器之物,...
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行王道之治,若要想使天下王道长久,那么圣人就应该须臾不离其宗,做到自知,自胜,通明天地,内强为圣。于是,就可以静则为圣,动则为王。动则为王,亦即强行者有志之意。此谓内圣外王之道。 天下不失天,则能长久。王道不失王,方能长兴。即便天下失道,亡天下而不亡天;天下失王,亡圣人而不亡王道。天道永存,王道亦永存,其失而可复,谓之死而不忘则寿。 若天下失王道久矣,又该如何复兴王道呢?这正是本章承接上一章要讲...
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天下大定,复归于王道之治。王道之治,在于使天下复归于无名之朴。天之道,不制而公,不令而均,人之制令,则必然的会导致天下昏乱,万物失衡。遵循效法天道来治理天下,就是王道。 行王道,便能生养万物而不息,承载万物而不制,虚容万物而不盈。能行王道者,即为天下王。为天下王,日常应该是如何修养的呢,这正是本章要讲的内容。下面进入本章正文部分。 知人者智,自知者明。 圣人奉天道,俗人奉智巧。知俗人智之所智,...
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上一章,从战争的各个方面,阐述了道德经的军事思想,克敌制胜之道。战争的目的,并不是为了侵略,而是为了恢复和平,以战止战。前面几章,层层推进,从将欲取天下而为之,接下来自然的就是以兵强天下,老子认为这样做是不可取的。但是自己不这样做,不能保证别人不这么做,如果遇到其他国家以兵强天下,过来攻打自己的国家,那么就必须要以战止战了,不得已而为之。 读到这里,可能有的人会困惑,前面不是说上善若水而不争的吗...
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道德经认为,治理天下,一个最好的结果,是天地造化而成的,不去离弃大道,不妄为,自然而然的,就会有一个很好的结果,这就是善者果而已。非要以人为的意志,以强力来企图变的更强大,因为违背了天地常然之理,就会被奉还一个很不好的恶果。 万事万物,都会恒久的强,也不会恒久的弱。强盛,紧接着就会衰弱,衰弱,也可能紧接着就是强盛。所以,单方面追求强盛,是不道的,追求的越急切,衰败到来的也越快。真正的有道者,是根...
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人主取天下而为,以人的意志,用来做什么事。这样就需要把天下当做器物来执用而有所施为。然而,天下是天地造化的结果,非一般物器那样可以执用施为,这种神器,只有天地才能执用施为它们。 为什么说,天下是神器呢,因为万物都是根据天机而变化。这个变化,有自身的规律,事物总是在永恒的变化之中,人力强为,最终也敌不过造化的推动力,所以,为者败之, 执者失之。 所以,圣人不会替代天地演物,而是与万物胜而不伤,藏而不...
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将欲取天下而为之,吾见其不得已。 上章回顾:上章讲,圣人治理天下,应该常德充于内,外物应于外,体尽无穷,能随机应变,德合于道,故能顺物自然而不无容私。所谓常德乃足,天下归附。这样才可以实现天下大治。以天道治天下,自然的法度,才是最好的法度。这就是大制不割的道理。如果以人灭天,以智裂道,用人为的法度,来治理天下,又会怎么样呢?本章接着上一章,从反面阐述,割道而制是不可取的道理。 不顺物自然,而是想...
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知其雄,守其雌,为天下谿。 上章回顾:道德经,在上一章,从行,言,知,用,统等几个方面,具体而又全面的阐述了,作为人主,如何才能不至于因为离奇大道,轻举妄动而失天下。不光是治理天下如此,为人主者,处理任何事情,如果能做到道德经所说的行,言,知,用,统的道理,都会无往不利。一个人如果在这五个方面,都合乎于道,那么他就会表现出“大智若迷”的样貌。大智若迷,到底又有什么深意呢,这就是本章要讲的道理。 在...
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善行无辙迹; 上章回顾:人主之道,虚静而已。虚极而能入道,抱道而静守之以笃。弃道而举身以轻天下,轻则失其根。失常而妄动,躁也,躁则失其君。失人主之道,天下将危亡。简单的说,就是为天下之主,万不可以轻举妄动。道理都容易懂,可是怎么才能做到,不轻举妄动呢。道德经在本章,给出了比较具体的解答。 本句,对应了上章的“是以圣人终日行不离辎重”一句,很多人把“是以圣人终日行不离辎重”解读成圣人终日行走都拖着粮草...
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重为轻根,静为躁君。 上章回顾:道德经在上一章,讲的是,道才是天下唯一的,恒常的,终极的判准和锚定,所以人法人,都是非法的,只会导致邪僻观点的滋生泛滥。道,从不易之易,到一而不可不易,到变易,都是可以被人类掌握的。有道之人,则能掌握天地恒常的规律和变化,并用来教化天下。而掌握天地恒常并能使天下有常不妄的人,就可以有天下,可以做天下主,就是王。 王者以道莅天下,守而勿失,故天下定安而可以长久。但这...
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