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视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。 夷,《说文》注,平也。本意是指,一马平川的辽阔的大平原,一眼望不到边际,空旷得上面什么也没有。这里引申指道无物无像无边无际之意。 希,《尔雅》注,罕也,罕的本意是说,一个杆子上面带着网,用来捕捉鸟类,因为鸟比较灵敏,所以不能弄出来一点动静,不然就会捕捉不到鸟儿。希,本意指少、罕见,几乎什么也没有。这里引申为道极其寂静的意思。 微,《说文》注...
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宠辱若惊,贵大患若身。 受宠受辱,都会惊惶失措。惊惶,于是忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱,就如同过于看重自身一样。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 什么是宠辱若惊呢?只有对居于人下的人来说,才有所谓的受宠。他们得宠了,会惊惶失措,失宠了,也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? 什么叫贵大患若...
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五色令人目盲 色,顔气也,从人从卪。卪同节。颜气,颜者两眉之间心达于气。气达於眉间是之谓色。顏气与心若合,符卪。故其字从人卪。色,本意指人的颜气,后引申为指物体的颜色。并非只有人有颜气,万物皆有颜气。 五色,青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。本句里,五色指耽于精美华丽的服饰与器具。也指其他的视觉感官享受。 太过于痴迷精美华丽的服饰与器具,则会让人看不到世界原本质朴的自然面貌,为了一...
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三十辐共一毂,当其无,有车之用。 辐,车轮辐条。毂(gǔ),指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当,持用之意。 车轮上,三十根辐条安插到轮毂里面,正是因为轮毂上有安插辐条的洞,车轮才能制成,并为车所用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 埏(shān),用水和土。埴(zhí),黏土。埏埴,和泥制作陶器的意思。 和泥制作陶器,正因为陶器是中空的,所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。 凿户牖以为室,当其无...
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载营魄抱一,能无离乎? 写本章的时候想了很多,很抱歉昨天没有按时更新。因为牵涉到修真的具体方法,所以我一直在想,到底应该怎么来写这一章。昨天想了一天,决定还是写成这样吧。 载,乘也;上覆之则下载之,引申之谓所载之物曰载。营,币居也。币,古体为幣,从敝从巾;幣,帛也。说明,古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营,指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。 魄, 阴神也。营魄,是说,作为形质的...
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持而盈之,不如其已。 上一章说到,圣人治理天下,应该像水一样,无不通,无不利,无不治,故能不争,而无尤。也就是说,应物无穷,则不会出现责过。道德经里面,论述道理,经常会正面论述一遍,反面再说一遍,很雄辩的阐明,如果不按照这样这样做,而去那样那样做了,看吧,下场就会很不好,所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。 本章接上一章,从反面来论述,以相争来治人事天,会出现什么样的情况。昨天有读者问,如果一...
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上善若水。 在上一章,道德经由天地生万物而不自生,故能长生的道理;递推到圣人治天下,因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上,讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章,继续往下递推,侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。 上,最高的。善,高明的方法和行为。在之前的章节中,已经交代过,在道德经全书中,所有的善字,几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良,好人好事。因为道德经整本书里面,几乎很少谈...
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天长地久。 上一章讲了谷神不死,以及何以能不死。不死,也就是说,道是永恒的,无始无终的。而天地呢,为道所生。既然天地是被生出来的,那么它们肯定就会有一个开始,既然有开始的事物,那么必然的也会有终结。 所以,道德经认为,天地并非永恒不死之物。它也会生,也会死,只是它和万物的生命周期相比,显得是那么的长久。以至于无法来形容天地的寿命到底有多长,只知道,天地宇宙已经存在很久很久了,也不知道它会过多久会...
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谷神不死,是谓玄牝。 本章承接上面几章,继续在讲道是如何创生万物。在上一章,道德经侧重讲了人应该以道御物在根源上整体把握天地万物,而不是为纷纭的万物所迷乱,这就是多言数穷不如守中的道理。本章的侧重点,是讲道生万物为何能永恒不息。 后世注解道德经,多数把此章,作为治身之术来解,在人体上寻找谷神,比附玄牝之门。并引出玄关一窍之说。这不失为一种解经视角,着眼于道德经的摄生治身之用。摄生治身,只是道德经...
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天地不仁,以万物为刍狗。 仁,亲也。仁,为儒家之道。 如果一个社会,每个人都能爱别人像爱自己一样,大家互亲互爱,没有倾轧也没有伤害,那这样的一个社会是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓,让他们成为有教养的君子,温文尔雅的,走到哪里都能给人如沐春风之感。在这样的社会里,无论你走到哪里,都不会遇到伤害,到处都是对自己友善与亲密的人,这样的社会好不好呢,这样的社会当然好了。 老子是怎么看待仁的呢,老...
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