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希言自然。 上章回顾:上章讲了,圣人抱一为天下式,故能,曲则全,全则明;枉则直,直则彰;洼则盈,盈则有功;少则得,得则长。分别从四个方面讲了虚于应物的道理:曲,强调的是整体统御;枉,强调的是与万物普遍联系才能保证向前演进,也就是虚与委蛇;洼, 强调的是生长靠的是外物奉养;敝,强调的是向前发展要立足于过去和当前的基础;少,强调的是,知常不妄。 道,虚极静极,所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天...
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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 上章回顾:道德经在上章,详细阐述了道创生万物的根本原理和具体过程。造化生万物,有四个要素组成。 象,有易而后有象。不易之易生变易之易。如果没有不易之易,则万物之源会枯竭。如果没有变易之易,则万物不会演进出复杂性和多样性。 物,有象而后有物,形质只是形而上之象的在形而下层面上表达和载体。 精,有物,则有精。精者,万物生生不息的存续繁衍之种。此精甚真,...
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孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。 上章回顾:上章讲的是,有道之人,和失道之人,两种截然不同的人生观。有道者,汲求于道。失道之人,汲求于物。汲于道者,归根而复命,复命而无有终。汲于物者,物生则壮,物壮则老,物老则已;已而复汲于他物,他物复他物,他物复又已,常求常老已,人汲于常已者,何以能不已? 物于物者,站在造化的流末上,流末琐碎纷纭无端无绪的变化着,这个变化无法穷尽,所以不可能穷变而知常...
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上章回顾:绝弃一切世间的伪诈智巧。人就可以做到见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。天下复归于道,百姓复归于朴。本章接着上一章,继续阐述,有道之人,行走在现实生活中,会发生怎样的情景呢? 唯之与阿,相去几何? 在有道之人眼里,世间事物,再无是非之分。是非,不过就是应事应物的态度差异而已。差异,此一是,彼一非,也可以彼一是,此一非。这都是人为制定的准则而已,既然都是人为的准则,那随便怎么规定都是可...
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绝圣弃智,民利百倍; 上一章,道德经讲了大道崩废,终至国家昏乱。从反面阐明了,如果不以道治理天下,就会招致天下大乱。如果天下已经无道,应该怎么挽回呢?这便是本章要阐明的道理。 因为天下失道,人们以言称信,以信起伪,以伪起诈。怎么解决这些问题呢?老子给出的方案是:统统绝而弃之。 而后世并没有遵循老子的教诲。他们选择了和老子相反的一个解决方案:把这些大伪巧诈的学说,捏合混并在了一起。以为这样,就不会...
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大道废,有仁义。 回顾下上一章。上一章讲,得道圣王治理天下,效法大道,施不言之教,行无为之治,便可天下太平,百姓生生不息,怡然自得。本章接上一章,从反面阐明,如果不以道治天下,又会怎么样呢。 君王不再效法大道来治理天下,则天下失道。后世对道,有一种比较常见的误解。认为道生化万物,并充斥着万物,无处不在,所以一切事物,反过来也都是道的体现,一切行为,也都是道的运用,什么都是道,人也无论做什么都合乎...
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太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。 上一章讲,有道圣王致虚极守静笃,归根复命,倚着造化之门观万物生生不息,守常不妄,故能使万化定安,天下太平。 本章接着上一章,把百姓从万物中独立出来,进一步具体的阐述,有道圣王应该如何效法天道,顺应自然的去对待天下百姓。 太上,下知有之;对这句的解读,历来众说纷纭,比较凌乱,穿凿附会的解读也尤其的多。多数人把“下知有之”,理解为百姓知道圣王的...
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致虚极,守静笃。 致,《说文》注,送旨也。这里是指达至的意思。虚,指一种非现实状态。极,极致。 守,从宀从寸,掌管法度,职而守之之意。这里指以守静为职。静,審(同审)也,会意字,从宀番。番,兽足也。屋里有兽足印,能仔细分辨。静的本意,指动的行为终止之后,留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃,厚重之意。 要深刻理解虚的内涵,可以和空和无两个近义词对比。空的反义词,是满。无的反义词,是有。虚的反义词,...
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古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 士,《说文》注,事也。事,《说文》注,职也,从史。吏,也从史。可见,古代,掌管文书记录,为社会提供智力支持的脑力劳动者,即为当时的官僚阶层。士,这里指从事脑力劳动,或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士,儒士,谋士等。 万物皆托阴阳而生,阳有阳数,阴有阴数。数始于一,而终于十。士,从一从十,意为推十合一者为士。阴阳二气此消彼长,变化出万物。为士者,则以通...
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视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。 夷,《说文》注,平也。本意是指,一马平川的辽阔的大平原,一眼望不到边际,空旷得上面什么也没有。这里引申指道无物无像无边无际之意。 希,《尔雅》注,罕也,罕的本意是说,一个杆子上面带着网,用来捕捉鸟类,因为鸟比较灵敏,所以不能弄出来一点动静,不然就会捕捉不到鸟儿。希,本意指少、罕见,几乎什么也没有。这里引申为道极其寂静的意思。 微,《说文》注...
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