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五色令人目盲 色，顔气也，从人从卪。卪同节。颜气，颜者两眉之间心达于气。气达於眉间是之谓色。顏气与心若合，符卪。故其字从人卪。色，本意指人的颜气，后引申为指物体的颜色。并非只有人有颜气，万物皆有颜气。 五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。本句里，五色指耽于精美华丽的服饰与器具。也指其他的视觉感官享受。 太过于痴迷精美华丽的服饰与器具，则会让人看不到世界原本质朴的自然面貌，为了一...

三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐，车轮辐条。毂（gǔ），指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。 车轮上，三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 埏（shān），用水和土。埴（zhí），黏土。埏埴，和泥制作陶器的意思。 和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。 凿户牖以为室，当其无...

载营魄抱一，能无离乎？ 写本章的时候想了很多，很抱歉昨天没有按时更新。因为牵涉到修真的具体方法，所以我一直在想，到底应该怎么来写这一章。昨天想了一天，决定还是写成这样吧。 载，乘也；上覆之则下载之，引申之谓所载之物曰载。营，币居也。币，古体为幣，从敝从巾；幣，帛也。说明，古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营，指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。 魄， 阴神也。营魄，是说，作为形质的...

持而盈之，不如其已。 上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。 本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一...

上善若水。 在上一章，道德经由天地生万物而不自生，故能长生的道理；递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续往下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。 上，最高的。善，高明的方法和行为。在之前的章节中，已经交代过，在道德经全书中，所有的善字，几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。因为道德经整本书里面，几乎很少谈...

天长地久。 上一章讲了谷神不死，以及何以能不死。不死，也就是说，道是永恒的，无始无终的。而天地呢，为道所生。既然天地是被生出来的，那么它们肯定就会有一个开始，既然有开始的事物，那么必然的也会有终结。 所以，道德经认为，天地并非永恒不死之物。它也会生，也会死，只是它和万物的生命周期相比，显得是那么的长久。以至于无法来形容天地的寿命到底有多长，只知道，天地宇宙已经存在很久很久了，也不知道它会过多久会...

谷神不死，是谓玄牝。 本章承接上面几章，继续在讲道是如何创生万物。在上一章，道德经侧重讲了人应该以道御物在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，这就是多言数穷不如守中的道理。本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。 后世注解道德经，多数把此章，作为治身之术来解，在人体上寻找谷神，比附玄牝之门。并引出玄关一窍之说。这不失为一种解经视角，着眼于道德经的摄生治身之用。摄生治身，只是道德经...

天地不仁，以万物为刍狗。 仁，亲也。仁，为儒家之道。 如果一个社会，每个人都能爱别人像爱自己一样，大家互亲互爱，没有倾轧也没有伤害，那这样的一个社会是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓，让他们成为有教养的君子，温文尔雅的，走到哪里都能给人如沐春风之感。在这样的社会里，无论你走到哪里，都不会遇到伤害，到处都是对自己友善与亲密的人，这样的社会好不好呢，这样的社会当然好了。 老子是怎么看待仁的呢，老...

道冲而用之，或不盈。 通常所看到的道德经注解版本，大都把冲理解成盅，取空虚之意，好与后面的盈相对。不过，又把盈字，理解为尽。这是解读本章的主流见解，但是却是很牵强的。 解读道德经，有两个很不好的现象，一种在版本问题上纠缠抠弄，好比一个人今天穿的衣服和昨天的衣服上面有几个纽扣不一样，就一直在那个纽扣上做文章，而把人和衣服都彻底抛却了。事实上，道德经的不同版本之间，思想义理上是高度一致的，并没有明显...

不尚贤，使民不争。 上一章讲了美和善二字，本章又出现了贤字。这三个字，在道德经中，都是讲世间比较美好的事物。美，侧重于审美；善，侧重于方法；贤，侧重于功用。 贤，古体为賢。这个字由三个部分组成：臣，又，贝。臣指屈从之意，事君者为臣，走到哪里就被君王牵引到哪里，生怕跟丢了。又，一只手的意思。贝，金钱的意思。这三个字组起来，用一只手牢牢紧握着金钱，生怕弄丢了。古人造字，真的很形象。所以贤的本意，就是...