求索阁

上一章，从战争的各个方面，阐述了道德经的军事思想，克敌制胜之道。战争的目的，并不是为了侵略，而是为了恢复和平，以战止战。前面几章，层层推进，从将欲取天下而为之，接下来自然的就是以兵强天下，老子认为这样做是不可取的。但是自己不这样做，不能保证别人不这么做，如果遇到其他国家以兵强天下，过来攻打自己的国家，那么就必须要以战止战了，不得已而为之。 读到这里，可能有的人会困惑，前面不是说上善若水而不争的吗...

道德经认为，治理天下，一个最好的结果，是天地造化而成的，不去离弃大道，不妄为，自然而然的，就会有一个很好的结果，这就是善者果而已。非要以人为的意志，以强力来企图变的更强大，因为违背了天地常然之理，就会被奉还一个很不好的恶果。 万事万物，都会恒久的强，也不会恒久的弱。强盛，紧接着就会衰弱，衰弱，也可能紧接着就是强盛。所以，单方面追求强盛，是不道的，追求的越急切，衰败到来的也越快。真正的有道者，是根...

人主取天下而为，以人的意志，用来做什么事。这样就需要把天下当做器物来执用而有所施为。然而，天下是天地造化的结果，非一般物器那样可以执用施为，这种神器，只有天地才能执用施为它们。 为什么说，天下是神器呢，因为万物都是根据天机而变化。这个变化，有自身的规律，事物总是在永恒的变化之中，人力强为，最终也敌不过造化的推动力，所以，为者败之， 执者失之。 所以，圣人不会替代天地演物，而是与万物胜而不伤，藏而不...

将欲取天下而为之，吾见其不得已。 上章回顾：上章讲，圣人治理天下，应该常德充于内，外物应于外，体尽无穷，能随机应变，德合于道，故能顺物自然而不无容私。所谓常德乃足，天下归附。这样才可以实现天下大治。以天道治天下，自然的法度，才是最好的法度。这就是大制不割的道理。如果以人灭天，以智裂道，用人为的法度，来治理天下，又会怎么样呢？本章接着上一章，从反面阐述，割道而制是不可取的道理。 不顺物自然，而是想...

知其雄，守其雌，为天下谿。 上章回顾：道德经，在上一章，从行，言，知，用，统等几个方面，具体而又全面的阐述了，作为人主，如何才能不至于因为离奇大道，轻举妄动而失天下。不光是治理天下如此，为人主者，处理任何事情，如果能做到道德经所说的行，言，知，用，统的道理，都会无往不利。一个人如果在这五个方面，都合乎于道，那么他就会表现出“大智若迷”的样貌。大智若迷，到底又有什么深意呢，这就是本章要讲的道理。 在...

善行无辙迹； 上章回顾：人主之道，虚静而已。虚极而能入道，抱道而静守之以笃。弃道而举身以轻天下，轻则失其根。失常而妄动，躁也，躁则失其君。失人主之道，天下将危亡。简单的说，就是为天下之主，万不可以轻举妄动。道理都容易懂，可是怎么才能做到，不轻举妄动呢。道德经在本章，给出了比较具体的解答。 本句，对应了上章的“是以圣人终日行不离辎重”一句，很多人把“是以圣人终日行不离辎重”解读成圣人终日行走都拖着粮草...

重为轻根，静为躁君。 上章回顾：道德经在上一章，讲的是，道才是天下唯一的，恒常的，终极的判准和锚定，所以人法人，都是非法的，只会导致邪僻观点的滋生泛滥。道，从不易之易，到一而不可不易，到变易，都是可以被人类掌握的。有道之人，则能掌握天地恒常的规律和变化，并用来教化天下。而掌握天地恒常并能使天下有常不妄的人，就可以有天下，可以做天下主，就是王。 王者以道莅天下，守而勿失，故天下定安而可以长久。但这...

有物混成，先天地生。 上章回顾：上章讲的是，人如果一味的按照人为制定的法则来行事，那么必然的就会导致天下被淫僻充塞。天下大乱，继而，人也被这些不道的思想和行为所戕害，以至于残生害性。淫僻的根源是什么呢，那就是人法人，人们以人为制定的法则来生活和行事。理论上来说，既然以人定的法则为法，那么大家都是人，到底谁说了算呢？于是，所有的人都跳出来，自我宣称自己是神，自己是圣人，自己什么什么的阿猫阿狗神通...

跂（qì）者不立，跨者不行。 上章回顾：道德经在上一章阐述了天地有常，人以伪巧使天下失其常然，则会失道。失道而后有德。失德而后有仁义。所谓失者同于失，亦即失去道德之正，天下就会被淫僻之德所充塞，进而导致天下危乱。所以还是要希言自然，知常守正。 上章讲了淫僻之德，本章接着上一章，讲的是淫僻之行。这也是遭受普遍误读的一章，很多人注解此章，就由“踮着脚站不牢，跨着走走不远，“这种肤浅的曲解出发，然后引申很...

希言自然。 上章回顾：上章讲了，圣人抱一为天下式，故能，曲则全，全则明；枉则直，直则彰；洼则盈，盈则有功；少则得，得则长。分别从四个方面讲了虚于应物的道理：曲，强调的是整体统御；枉，强调的是与万物普遍联系才能保证向前演进，也就是虚与委蛇；洼， 强调的是生长靠的是外物奉养；敝，强调的是向前发展要立足于过去和当前的基础；少，强调的是，知常不妄。 道，虚极静极，所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天...