善行无辙迹；
上章回顾：人主之道，虚静而已。虚极而能入道，抱道而静守之以笃。弃道而举身以轻天下，轻则失其根。失常而妄动，躁也，躁则失其君。失人主之道，天下将危亡。简单的说，就是为天下之主，万不可以轻举妄动。道理都容易懂，可是怎么才能做到，不轻举妄动呢。道德经在本章，给出了比较具体的解答。
本句，对应了上章的“是以圣人终日行不离辎重”一句，很多人把“是以圣人终日行不离辎重”解读成圣人终日行走都拖着粮草辎重，这不符合常理。哪有这么走路的。
终日行不离辎重，就是抱道不离，不会轻以举身的意思。抱道不离，则同于道，虚极静极，无形迹可察。虽不离道之辎重，而又不会留下可察的形迹。报道不离，行而无迹，这就是善行无辙迹的意思。
怎样的行为举动，才是无形迹可察的呢，那就是为无为，事无事。
善言无瑕谪；
瑕（xiá），玉上面的斑点，瑕疵。谪（zhé），罚也。
这句可以参照“信不足焉，有不信焉。”一句来理解。只要是人说出来的言语，就是不完备的，而且不可避免的，会带有偏私的意向性和倾向。
不完备，就是不足，不足，就是瑕。偏私，就是谪。
那么，道德经是让人装哑巴不要说话了吗？那倒不是。
道德经的意思是说，言语要符应于天地常理。
这句话，短短五个字，细细想来颇有感慨。西方思想，到了现代主义之后，开始反思他们的文化和思维方式，又是语言学转向，又是反对语音中心主义，主张解构主义，对在场的拆除，对元叙事的不信任，等等等。一波波的人，前赴后继的搞了几十年上百年的，其实，也不过就是老子说的这五个字：善言无瑕谪。
善数不用筹策；
天地有易，而后有象；有象，而后有数。有数，而后有理。
到底应该怎么理解世界，以及怎么理解世界是如何运转的呢？
道德经认为，应该从源到流，从本到末，应该自上而下从本质出发来把握现象。这样，就不需要通过穷尽世界所有的现象，来归纳总结出本质。道德经认为，这种自下而上的追根溯源，是低效率的，甚至在理论上，是不可能实现的。
西方人的哲学，几千年以来都是在给柏拉图做注脚。柏拉图主义是什么呢，简单的说，就是筹策主义。认为可以从现象里，抽象出来本质。
从这句看，东西方的世界观，从一出发，就是两个截然想法的方向。一个自上而下，一个自下而上。而老子认为，柏拉图那套，是没有前途的。
后来哥德尔不完备定理，正也宣判了，任何柏拉图主义者的死刑。也是宣判了这种自下而上的思维方式的死刑。
善闭无关楗而不可开；
楗（jiàn），限門也。竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
本句讲的是道德经中，“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”的思想。
善数不用筹策一句里，已经交代了，怎么把握世界的根源本质和来龙去脉。这叫既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。
复守其母，就是善闭。根源不守，就会流乱无穷。
这母生其子，子复守其母之门，需要掌握生与复守的关楗才可以开阖，这个关楗，就是道。
善结无绳约而不可解。
既知天下源流本末，又知生与复守之要。那么，天下之物，皆可知其脉络。虽然看似盘根错节，纷乱无绪，但是，所有的事物，都是有章可循的，互相联系的。
天下流散而纷乱的事物，怎么才能理出个头绪呢？怎么才能作为一个整体，统御归结它们呢？
这个绳约，就是指我们之前章节中讲到的道纪。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
救人，以道济之，天下无不可救之人。救物，以道济之，天下无不可救之物。
弃人，失其根者，不汲于道，故弃道而亡其身。弃物，不济于道，故弃道而亡其器。
所以，圣人以道莅天下，使得天下百姓，都能从道这个根源里得到济养，所以不会有人因为离弃大道而失弃自己。使得天下万物，也都能从道这个根源里得到济养，所以不会有遭天厌弃之物。
是谓袭明。
袭，本意指左衽袍，死人穿的衣服，祭服。从一种祭祀上的礼制规范，引申为因袭，沿袭之意。这里指的是沿袭。
明，指的是，在行为，言语，道理，生衍，源流，统结，等方面，都能做到应道之常，因天之序的话，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了。
知天下万物之应然，故能知而不言。心里入明镜一样，说什么都是多余的。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
所以，善于统治天下的人，不会以人为的智巧来说教百姓。而是行不言之教。
不善于统治天下的人，则会以人为的伪巧智慧来教化百姓，以为这是对百姓有利的举动，实际上，只会导致天下昏乱。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
不好为人师，行不言之教；不以人智使百姓丧失本性。这样的天下之主，虽然他洞悉万物之奥，可是他又不会以任何人为的智巧来治理天下，而是倡导百姓顺应天地之常。
他看上去，好像什么也没做一样。可是天下却得到了清宁和太平。因为以人智治天下，只会导致天下昏乱，以道治天下，才能使天下永久太平。
这才是治理天下最重要和最玄妙的道理。
附：《道德经》第二十七章
善行无辙（zhé）迹；
善言无瑕（xiá）谪（zhé）；
善数不用筹策；
善闭无关楗（jiàn）而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
