求索阁

华夏文化，和其他文化相比，最大的区别就在于，我们文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。不仅春节，几乎所有的传统节日，都是和天文历法有关的。最直观的来说，年，岁，季，时，节，气，候，这些字都是历法术语。五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。节气，季节，气候等等人们生活中的常用词，就是这么来的。 年，岁，载，都是指一年的意思，也就是岁名。这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不...

人活着，究竟有什么意义呢？以及万物的存在，又到底有什么意义呢。这是人们最常思索的一个终极追问。很多人，为了给这个问题找到解答，耗费了一生的心力穷经皓首的去求索。许多人似乎认为自己找到了的答案。可是，每一个人找到答案却都不一样。 那么问题就来了。既然是最终极的问题，那么答案应该是唯一的，不以人的立场、禀赋和倾向性而转移。也更不以人的意志为转移。找不到答案的人，不知道为什么而活的前提下，却浑噩的活了...

人生的问题，林林总总，似乎说不清也道不尽。实际上，人生最根本的问题只有一个，那便是生死。弄明白了生死问题，其他问题，也都不再是问题。或者说，人之所以痛苦烦恼与困惑，大部分的原因在于没有理解生和死。 既然谈到了要理解生死，首先一点，要诚实，不可以对这个问题弄虚作假，引入虚妄的死无对证的假设来自欺欺人。在忠实于自己心智的前提下，然后才能谈生死。大部分人谈论生死，都选择了自欺欺人。用虚妄的彼岸之物把生...

道不为而成，天下无事而取。这是前面两章所讲的道理。道无为，万物自成；圣人无事，百姓自安其事。 在道家思想里，心只是物的映像。一事一物，而生一心一意。在《黄帝阴符经》一书里面，就提到了心与物之辨：“心生于物，死于物，机在目。”关于道家思想里的心物之辨，这就说的很具体了。 圣人执大象，事无事，无身无己。所以，对于圣人来说，那就是无事无物，而生无心无意。这就是圣人无常心。 以百姓心为心。道以万物之成为己成...

道者，不行而知，不见而名，不为而成。这三句话，分别讲的是闻道，明道和成道。本章接着上一章，继续更加深入具体的阐述道不为而成的道理。 为学日益，说的是，如果是要去了解天下万物的道理，那么每天都会有新的发现，都能学到新的知识，这是没有穷尽的。学习这些知识，对于了解具体的事物而言，它好像每天都能让人有所增益。而对于为道而言，这些知识却是其知弥少。因为越是学习这样的知识，那么就越来越不可能闻道。 为道日...

前面一章，讲了“知足之足，常足矣”的道理。只有道，才是足全的，天下万物莫不由其而出，莫不赖其而成。任何事物，了解了它是怎么来的，才能对他了如指掌。 如果只拘泥困宥于一物，那么对于另一物便是无知的。此一物，成一名，为一知；彼一物，亦成一名，为一知。以此一知，不可知彼一知，因为由此一物，不可通彼一物。天下万物，无有穷尽，如何才能穷尽并掌握它们呢。如果用这个思路，是不可能实现的。 只有从具体的有形的物中...

上一章讲，清静为天下正，天下正，即说明天下有道。在道德经里面，正用来说明天下有道；病，则就是不正，用来说明天下无道的种种表现。 正，上面的一，指天。一下面是止，人止于一故能行合于天，也就是说人的一切行为要以天为准则。在中国几千年的文化里，天人关系，一直都是所有华夏思想里面，最基本的出发点和依据。它是其他各种关系的总纲。 守于一则能止，止则静，静则明，明则虚，虚则同于大通。 侯王治理天下，是以天下为...

上章讲，知足不辱，知止不殆，这个知足，并不是说欲望得到了满足之后的某种状态，而是以无欲之欲得见大道。入道守之，便可以知止，不复再为纷乱碎末的事物所诱因所充塞，以至因为欲得甚爱，而使大道亏。 爱之所以成，是小成之成，虽然成了一些所好之事物，却亏了道。得到的只不过是一些道演化出来的一些纷纭细碎的末节之物。但是因为沉湎于此中，却丧失了根本的大道。 道之所以成，爱之所以亏。道成之成，则是大成。抱道守一，...

上一章讲了不言之教，无为之益的道理。与之相反的呢，则是有言之教，有为之身。本句里的名，指有言，对应的是不言之教的反面。身，有为之体，对应的是无为之益的反面。 先有不言之教，后有无为之益。其反面，也是如此，先有名，有名之后，可言可说，进而，人以这些名教言说，构建成一个”自我“，这个自我，就是身。在道德经看来，人的自我，只是后天的一种发明，是知识的产物。 人本来应该是什么样的呢，道德经认为，所谓返璞归...

道生万物，损之而益为生，益之而损为杀。如何才能生存的更长久呢，人们通常都崇尚益之而损，所以都不得尽其天年。天下之至强者，更不能尽其天年，所谓不得其死。所以，侯王治理天下也应当引以为鉴，不要用无道之强梁，而应用道之柔弱。如何运用道之柔弱呢，这正是本章要讲的内容。下面进入正文部分。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 天下之至柔，道也。天下之至坚，物也。 天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚...