道冲而用之，或不盈。
通常所看到的道德经注解版本，大都把冲理解成盅，取空虚之意，好与后面的盈相对。不过，又把盈字，理解为尽。这是解读本章的主流见解，但是却是很牵强的。
解读道德经，有两个很不好的现象，一种在版本问题上纠缠抠弄，好比一个人今天穿的衣服和昨天的衣服上面有几个纽扣不一样，就一直在那个纽扣上做文章，而把人和衣服都彻底抛却了。事实上，道德经的不同版本之间，思想义理上是高度一致的，并没有明显根本的互相冲突和矛盾。拘泥于道德经的版本问题，就相当于观察一个人，只盯着他的纽扣端详个没完没了。一叶障目不见泰山。
另一种不好的现象，是理解不了道德经真正表达的含义，就师心自用，脱离道德经的本来的遣词造句，认为是道德经的用字用错了。妄自揣摩一番，把自己的理解强加给道德经。很牵强的偷梁换柱一番，把道德经的用词用字，改成自己认为“正确”的字。
出现这两种情况，都是因为没有把道德经当成一个整体来对待，而是支离破碎的盲人摸象，摸着像啥就说啥。而当把道德经当做一个整体来理解，读通透了，就会发现，道德经的很多章节之间，句子与句子之间，都是互相关联互相印证的。解读本章的关键，要和后面的几章结合起来一起阅读。
冲，本意是涌的意思。就是像水，云之类的会流动的东西涌出来那个意思。盈的本意，不是尽，而是满。这句按照字的本意，就可以解释的很明白。道德经的每一个字，都不是胡乱用的。一些人解经的时候喜欢自作聪明，其实不是经难解，而是人笨。人笨，就只得把道德经拉低到自己的理解力水平来适应自己，不然还怎么解下去。尊重原作，才是解经的基础和出发点。
道，从虚空里向外涌现，并用它的涌现之物创造出了万物，可是它这样无始无终永不停休的一直往外涌现，为什么天地之间，没有被塞的满满的呢。
渊兮似万物之宗。
渊，说文注曰回水也。就是打着漩涡的水。打着漩涡的水，一个是深，浅水是不可能有漩涡的。二是旋转着流动，一潭死水，再深也不会打漩涡。这句是承接上句，来描述道涌现出万物的景象。
是不是觉得，像遥远的星系图，幽深，旋转。老子在没有天文望远镜的时候，就知道太空深处是怎么样的了。而生出来星系的更源始的存在，也是一个更大结构的漩涡，幽深并旋转着。更大结构之上，更有更大的结构，所有的结构，都像一个漩涡，幽深着，旋转着。套叠起来的漩涡，它们结构相同，但是在层数上，却是无穷的。
道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
此句是来承接和解释前面两句的。道一直涌现个不停，为什么宇宙间没有被塞的满满的呢？
挫其锐：挫，摧毁之意。锐，锋芒之意。道把万物的锋芒，又都摧毁了。能量辐射完结的星体，黯淡了下来。
解其纷：能量耗尽，它们的组织结构也随之分崩离析。只留下一片片的星际尘埃。
和其光：当万物照耀的时候，道是它们辐射能量的来源。应和着这个光芒万丈生机盎然的宇宙。
同其尘：当万物瓦解，变成一片废墟和尘埃的时候，又回归到了道里。重新加入那个漩涡，等待下一次再被涌现出来。
为什么不停的往外涌现，没有把宇宙塞满呢，道德经说，道不尽向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们回收回去。一次次的循环往复，所以，尽管道无始无终永不停休的不同向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
湛兮似或存。
湛，本意为清澈透明，看上去就像什么也没有一样的清澈透明。所以说文里面把湛注为没。
道，万物生生不息背后的那个推动力量，虽然幽深渺远清澈透明得看不到它，但它又好像时刻不停的在运转着，推动着万物的变换。
吾不知谁之子，象帝之先。
帝，在中国文化里面，有如下几个意思：人间的帝王；自然神指宇宙的主宰力量；祖先神，也就是儒家文化里汉族人祭祀的最高神。这里的帝是指第二种意思，指宇宙背后的主宰之意。
解读：我不知道，道是从哪里来的。可能在上帝存在之前，它就一直存着的吧。
上帝一词，并非外来语，而是中国自古以来就一直存在的极其高贵的一个词。只是后来，华夏祭祀崩坏，礼仪不存，所以上帝一词，被后人淡忘了。反倒为异族文化鸠占鹊巢的给借走之后，变成了他们的文化注册商标。中国古籍里面，上帝一词，随处可见，稍放几个来源吧。
《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
一个民族，如果文化沦亡了，所有的东西都会被人偷走，而她的子孙还反倒认为，这些东西理所当然都是别人的。
回到正题，很多人，把道德经此章，注解成人间的那些琐碎，什么要谦下礼让云云的，把道德经都解读成心灵鸡汤了。这是很鄙薄的解读。《道德经》本章，是接着前面的几章，在具体细节上面，讲述道是怎么生出宇宙万物的。后面的章节中，还会有更进一步的论述。敬请关注学宫接下来的文章。
附：《道德经》第四章
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
