求索阁

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 上章回顾：上章讲的是，有道之人，和失道之人，两种截然不同的人生观。有道者，汲求于道。失道之人，汲求于物。汲于道者，归根而复命，复命而无有终。汲于物者，物生则壮，物壮则老，物老则已；已而复汲于他物，他物复他物，他物复又已，常求常老已，人汲于常已者，何以能不已？ 物于物者，站在造化的流末上，流末琐碎纷纭无端无绪的变化着，这个变化无法穷尽，所以不可能穷变而知常...

上章回顾：绝弃一切世间的伪诈智巧。人就可以做到见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。天下复归于道，百姓复归于朴。本章接着上一章，继续阐述，有道之人，行走在现实生活中，会发生怎样的情景呢？ 唯之与阿，相去几何？ 在有道之人眼里，世间事物，再无是非之分。是非，不过就是应事应物的态度差异而已。差异，此一是，彼一非，也可以彼一是，此一非。这都是人为制定的准则而已，既然都是人为的准则，那随便怎么规定都是可...

绝圣弃智，民利百倍； 上一章，道德经讲了大道崩废，终至国家昏乱。从反面阐明了，如果不以道治理天下，就会招致天下大乱。如果天下已经无道，应该怎么挽回呢？这便是本章要阐明的道理。 因为天下失道，人们以言称信，以信起伪，以伪起诈。怎么解决这些问题呢？老子给出的方案是：统统绝而弃之。 而后世并没有遵循老子的教诲。他们选择了和老子相反的一个解决方案：把这些大伪巧诈的学说，捏合混并在了一起。以为这样，就不会...

大道废，有仁义。 回顾下上一章。上一章讲，得道圣王治理天下，效法大道，施不言之教，行无为之治，便可天下太平，百姓生生不息，怡然自得。本章接上一章，从反面阐明，如果不以道治天下，又会怎么样呢。 君王不再效法大道来治理天下，则天下失道。后世对道，有一种比较常见的误解。认为道生化万物，并充斥着万物，无处不在，所以一切事物，反过来也都是道的体现，一切行为，也都是道的运用，什么都是道，人也无论做什么都合乎...

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。 上一章讲，有道圣王致虚极守静笃，归根复命，倚着造化之门观万物生生不息，守常不妄，故能使万化定安，天下太平。 本章接着上一章，把百姓从万物中独立出来，进一步具体的阐述，有道圣王应该如何效法天道，顺应自然的去对待天下百姓。 太上，下知有之；对这句的解读，历来众说纷纭，比较凌乱，穿凿附会的解读也尤其的多。多数人把“下知有之”，理解为百姓知道圣王的...

致虚极，守静笃。 致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。 守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。 要深刻理解虚的内涵，可以和空和无两个近义词对比。空的反义词，是满。无的反义词，是有。虚的反义词，...

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 士，《说文》注，事也。事，《说文》注，职也，从史。吏，也从史。可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。士，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士，儒士，谋士等。 万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数。数始于一，而终于十。士，从一从十，意为推十合一者为士。阴阳二气此消彼长，变化出万物。为士者，则以通...

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 夷，《说文》注，平也。本意是指，一马平川的辽阔的大平原，一眼望不到边际，空旷得上面什么也没有。这里引申指道无物无像无边无际之意。 希，《尔雅》注，罕也，罕的本意是说，一个杆子上面带着网，用来捕捉鸟类，因为鸟比较灵敏，所以不能弄出来一点动静，不然就会捕捉不到鸟儿。希，本意指少、罕见，几乎什么也没有。这里引申为道极其寂静的意思。 微，《说文》注...

宠辱若惊，贵大患若身。 受宠受辱，都会惊惶失措。惊惶，于是忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 什么是宠辱若惊呢？只有对居于人下的人来说，才有所谓的受宠。他们得宠了，会惊惶失措，失宠了，也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 什么叫贵大患若...

五色令人目盲 色，顔气也，从人从卪。卪同节。颜气，颜者两眉之间心达于气。气达於眉间是之谓色。顏气与心若合，符卪。故其字从人卪。色，本意指人的颜气，后引申为指物体的颜色。并非只有人有颜气，万物皆有颜气。 五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。本句里，五色指耽于精美华丽的服饰与器具。也指其他的视觉感官享受。 太过于痴迷精美华丽的服饰与器具，则会让人看不到世界原本质朴的自然面貌，为了一...