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文章目录 附：《道德经》第八十一章 信言不美，美言不信。 前面三章，先是从正反两方面，阐述了柔弱胜刚强，天道胜胜道的道理。如果人主能守天道而摒弃人道，则天下可至天平，天下太平，便是至治之极。接下来，又阐述了，在太平社会中，人们的日常生活状况和精神状况，甘美安乐。本章，是道德经的最后一章，接着前面几章，继续进一步阐述，人主应该谨守天道，绝弃人道...

文章目录 附：《道德经》第八十章 小国寡民。 在前面两章，分别从正反两面，阐述了天道以柔弱胜刚强之道，圣人以柔弱胜天下之道。圣人有道，乃至配天之德，唯有如此，天下才能大治，国家才能太平，百姓才能至安。本章接着前面两章，进一步阐述，配天之德之圣人，治理天下，会出现什么样的社会图景。 小国寡民。老子认为，国家过大，人口过多，就很容易失道，出现以智...

文章目录 附：《道德经》第七十九章 和大怨，必有余怨； 上一章，阐述了柔弱胜刚强的道理，水与万物相交，能胜万物。喻指天德善若水，德与万物相交，则胜万物。与物相胜而不伤，说的是，既不伤物，也不伤己。本章接着上一章，从反面进一步阐述，如果不以柔胜刚，就会积不善成怨的道理。 德以虚应物之形，故能无不应，无不胜，胜万物而不伤。如果德不足，就会以形应形...

文章目录 附《道德经》第七十八章 天下莫柔弱于水， 上一章阐述了天之道，损有余补不足，人之道损不足奉有余的道理。有余，损掉，通俗的说，也就是弄死它。不足，天道给补足，那么也就到了生机行进的时候。如果柔弱到了极致呢，那么天道就可以无有穷尽的以道补之。本章接着上一章，进一步阐述，柔弱胜刚强的道理。 天下最柔弱的事物，莫过于水。道德经多处以水喻道，...

文章目录 附：《道德经》第七十七章 天之道，其犹张弓欤？ 前一章讲，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上的道理，因为强大的会死的快，柔弱的会活的久。为什么会这样呢，这背后的道理又是什么呢？本章就是要回答这个问题的。 弓由弓弦和弓背两部分组成，把弓弦安在弓背上，就是张弓。弓弦比弓背长很多，要把弓弦安在弓背上，就得使弓背弯曲才行。 张弓...

文章目录 附：《道德经》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 前一章，阐述了贵生之道。真正的贵生，在于不开人之天，不失常妄为。对于一个国家来说，人之生，天生之。人之死，天杀之。开人之天，而人莫不厚于求生，轻于其死。本章进一步阐述，生死之道。 人刚出生，是很柔弱的。刚出生的小孩子，骨弱筋柔而握固，精神足全。等人死的时候，浑身都是僵硬的。 草木...

文章目录 天下百姓，之所以难以治理，是因为统治者，把自己当成了天，代天生杀，代天施为。以人代天，就会以一己之断制天下，以一己之智谋天下。 天下越来越乱，税赋劳役越来越重，百姓的财物越来越消耗殆尽，人们越来越贫穷。人们越来越穷，就会越来越不怕死。于是，国君以暴力机器来威慑百姓的统治手段，威慑力失去效力，国家机器，也就会摇摇欲坠。 上一章，国君统治...

    上一章阐述了天生天杀之理。天网恢恢疏而不失，万物生杀，皆本于天道，万物生死，皆入于机。本章接着上一章，进一步讲，人生人杀的现象。为什么会出现人生人杀的现象呢，老子认为，在于统治者失道，以人助天。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（七十五）：天之道，不争而善胜 人和草木虫鱼飞禽走兽，并没有什么不同，由天地所生，寿终正寝，再归于天地。草木会畏惧死亡吗，动物会畏惧死亡...

在上一章，阐述了百姓循天道而生的道理，人的生命，天地所生，天地所养，天地所蓄。所以人顺天道，则顺道而昌，人悖天道，则逆道而亡。本章接着上一章，进一步阐述，天生天杀之理。 勇於敢则杀，舍慈且勇，勇而敢为，是为灭天循人。天人相决，则天杀人。是以勇于敢则杀。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（七十四）：民不畏威，则大威至 勇於不敢则活，不以人灭天，顺于天，循天行，则天生之。是以，勇于不敢...

上一章，阐述了什么样的人，才是一个没病的人，才是一个正常的人。如果天下都是正常人，都是没病的人，那么社会会出现一种什么样的图景呢。本章接着上一章，进一步阐述的是这个道理。 天生天杀，得时而生，顺理而死。安于时而处于顺，人莫之命而安，莫之令而顺，天下大安而大顺。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（七十三）：圣人不病，以其病病 天人未曾决离，人与天为一，民不知畏天，如同不知畏己。...