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前面一章讲，天之道，不可达于知，故无知；人之道，不可通于天，故有知。本章接着上一章，进一步阐述天人两道，人天相知。流俗的说法，通常把这个道理叫做“认知论”。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（七十二）：是以圣人被褐而怀玉 流俗的认知论认为，人可以认识并理解自然，人类对自然的描述，最终将迫近完全吻合和符应。而在老子看来，这是一件无望而徒劳的事。人可说的，所描述的，只是“人之道”，而非天...

天下大事，不过两件，治国和用兵。在老子看来，对于有道的圣人，无论是治国还是用兵，都十分容易。治大国，就如同烹小鲜。打胜仗，就像拿石头砸鸡蛋。 这个道，其实是很容易的。用此道而应万物，措万事，都十分的容易。都如同拿石头砸鸡蛋那样。所以说，吾言甚易知，甚易行。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（七十一）：故抗兵相若，哀者胜矣 天下莫能知，莫能行。 但是对于很多人来说，治国如...

上一章，阐述了国君要善用人，善用兵，才可以善用天下，才能成为天下王的道理。本章继续接着上一章，进一步阐述用兵之道。 在道德经中，有两大主线，一个是天之道，一个是人之道。用天之道，为以正治国；克人之道，为以奇用兵。 本章的用兵之道，是后世兵家思想在战略战术层面主要的理论来源。可以结合《孙子兵法》一起阅读。如果不懂道德经，想研究透兵家思想和理论，是不太容易的。 吾不敢为主，而为客； 凡先处...

上一章阐述了用道治国用兵的三宝。此内圣外王之三宝为，慈，俭，不敢为天下先。本章继续接着上一章，进一步阐述用兵与用人，进而用天下的道理。 武者，庶人之用兵。善为士者，指以天道治天下的圣人。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六九）：我有三宝，持而保之 有道者，以天道治天下，则天下不乱，天下不乱，自然无需用兵戡乱。是以，善为士者不武。 善战者，不怒； 怒者，庶人争斗之意气，...

    上章阐述了内圣外王之道。本章接着上一章，进一步阐述，圣王之三宝。后世一些妖异巫鬼之学，杜撰出来各种乱七八糟的“三宝”，这些都不是真正的宝，也更不是真正的道。本章将阐述，华夏之道中，真正的三宝。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六八）：以其不争，故天下莫能与之争     天下皆谓我道大，夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测...

    上一章从正反两个方面，阐述了治理天下的至道，不以智治国。具备了这样统治之道的圣人，其德可至玄德。玄德是对统治者道德上的最高要求，君主有玄德，则天下必大顺。大顺是天下大治的最高境界。本章接着上一章，继续从君民关系的绝对，继续阐述玄德之德。 内圣外王，有玄德则内圣，圣人以玄德泽之于天下，则外王。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六七）：常知稽式，是谓玄德 以江海之...

上一章阐述了为之于未有，治之于未乱的道理。国君如果不能慎终如始的守一不离，反而以言称信，以行称善，那么天下百姓，就会起了是非巧伪之心。于是就会，天下大争，天下大乱。终至不救而败之。本章接着上一章，进一步阐述，怎么才能让天下长久的安而不乱。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六六）：慎终如始，则无败事 古之善为道者，上古时期，善以道治国的圣人。在春秋时期，天下已然失道而大乱。老子认...

    上一章讲，为无为，事无事，味无味的道理。如果国君这样做，那么天下就自然而然的会太平。这种太平的状态，就是安定。一个社会处于安定的状态，就很容易掌握它。本章接着讲，当一个国家，已经处于太平的状态，应该怎么长久的保持这种状态。治国，既有戡乱，也有治平。而且老子认为，治平比戡乱更难，因为很多国君，总是忍不住会出离大道，会忍不住有为。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经...

前面几章，层层递进的讲了，怎么才可以有国，有国了怎么才能长久。国家强大之后，怎么才能治理好一个大国。治理大国，内政治理好了之后，又应该怎么处理和其他国家的外交关系。内政，外交都解决了，接下来就是，怎么治理天下，进行全球统治。中国的天下观，普天之下，就是现在通常所讲的全球的概念，治天下，就是现在人所理解的全球统治。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六四）：道者万物之奥 要治理天下...

前面两章，分别讲了内政和外交。本章接着讲，从治理一个大国，进一步阐述，治理天下，进行全球统治的道理。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六三）：牝常以静胜牡，以静為下 道者万物之奥。道，包含了三个方面的含义，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理的设定者。 要明道，用道，此三者，不可偏废。天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。 善人之宝，不善人之...