求索阁

从失道到得道的过程，称之为反，这是道之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说“物壮则老，是谓不道，不道早已”，失道者，用强，有道者，用弱，所以，从失道到复归于道，这也是一个由强到弱的过程。 生活中，经常会听到很多人，自诩为修行者。既然是修行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？给出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都有。而道德经给出的答案是，你们都不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。 还有某些动...

德经的开头两章，一章讲了道、德，仁，义，礼依次递失的关系。接着第二章，如果社会治理模式已经非常低下，如何从更低的社会治理模型，复归于更高的社会模型呢。上一章给出的答案，就是要“得一”。那些所谓的德行，仁义，礼法，不过都是些或者漂亮，或者琐碎的破石头罢了。 治天下，怎么可以依靠这些破石头呢。这样的结果，肯定就是天下昏乱，终至不救。真正的要以大道治理天下，那么只有扔掉那些破石头。有很多的向道之人，都在...

最高的德，是行不言之教，让百姓自化，这是上德；其次是告诉他们应该怎么怎么样，这是下德；其次，下德之行丛生，百姓各行其德，教导他们道不同不相为谋，不要互相攻伐和伤害，这是仁。塑造社会的正当性价值规范，引导百姓自觉的去有所为而有所不为，这是义。 仁和义，都是发乎人的自觉，靠的是忠信来驱动，并不需要靠强制。如果人丧失了这种自觉，那么仁义的社会规范就会失序。这时候就需要得带些约束性质的行为指南，用这个行...

如何认识世界，几乎所有的人用的类似的探索思维和路线。看上去，一切都在变化和运动，今天发生和存在的所有的一切，在过去都是不存在的。过去存在和发生的一切，在更远的过去，也都是不存在的。一直往前推，很多人追溯到一个创世神，就没法再往前推了。 而道德经则不然，认为所有的事物，在开端的时候，都并不存在。那个开端，也不是最根本的第一因，华夏文明里面的上帝，其他文明里面的创世神，在道德经里面，还可以往前推。创...

上章讲了无极胜有极，柔弱胜刚强的道理。柔，即是复归于婴儿。弱，就是复归于无极。刚，只知雄而不知守其雌，只知长而不知生，无根之树，不可复命。强，只知其白不知守其黑，只知变易而不知不易，故化无可化，极其极而终。 复守其雌，复守其黑，方能复归于婴儿，复归于婴儿。进而，可以复归于无名之朴，复汲于道之川谷。有名者，必有其制，有制者，必灭其天，灭天者，必丧其性。本章是道经部分的最后一章，不仅承接了上章，也是...

天下不可取，若要得天下，只有行王道，执大象，无形虚空，则天下人都会前来归附。天下人既来归附，不要以有名之制来统治他们，这样会残生害性。淡然无味，视之不可见，则能为小而成大。听之不可闻，则百姓不会因为一些蛊惑人心的言论而驻留在不道之处。用之不可既，道不像吃的食物那样，让人驻留在现实的器用之上。 所以圣人欲兴王道，执大象让天下人归附，切不可，以器用而执之。而是应该，笃守其无形之小，虚空之大，做到淡然...

如何理解道德经里面一直在讲的大小之辨呢，这个不是很容易理解。理解了大小之辨，也就基本理解了道德经思想的一个核心要点。 常道，无名，无欲，无为，不言，不争，不害，婴儿，无极，朴，这些，都是看上去小，因为不器，所以能生养、承载、虚荣无穷多的事物，故能大到无穷。也可以长久到无穷。不易之大。 可道，有名，有欲，有为，有信，相争，相胜，壮大，衰老，终。这些，都是看上去很大，却小到只有自己那么大。一器之物，...

行王道之治，若要想使天下王道长久，那么圣人就应该须臾不离其宗，做到自知，自胜，通明天地，内强为圣。于是，就可以静则为圣，动则为王。动则为王，亦即强行者有志之意。此谓内圣外王之道。 天下不失天，则能长久。王道不失王，方能长兴。即便天下失道，亡天下而不亡天；天下失王，亡圣人而不亡王道。天道永存，王道亦永存，其失而可复，谓之死而不忘则寿。 若天下失王道久矣，又该如何复兴王道呢？这正是本章承接上一章要讲...

天下大定，复归于王道之治。王道之治，在于使天下复归于无名之朴。天之道，不制而公，不令而均，人之制令，则必然的会导致天下昏乱，万物失衡。遵循效法天道来治理天下，就是王道。 行王道，便能生养万物而不息，承载万物而不制，虚容万物而不盈。能行王道者，即为天下王。为天下王，日常应该是如何修养的呢，这正是本章要讲的内容。下面进入本章正文部分。 知人者智，自知者明。 圣人奉天道，俗人奉智巧。知俗人智之所智，...

上一章，从战争的各个方面，阐述了道德经的军事思想，克敌制胜之道。战争的目的，并不是为了侵略，而是为了恢复和平，以战止战。前面几章，层层推进，从将欲取天下而为之，接下来自然的就是以兵强天下，老子认为这样做是不可取的。但是自己不这样做，不能保证别人不这么做，如果遇到其他国家以兵强天下，过来攻打自己的国家，那么就必须要以战止战了，不得已而为之。 读到这里，可能有的人会困惑，前面不是说上善若水而不争的吗...