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上一章讲，不失其所，深根固柢，国家就会长久天平，不失其根本，谨守而勿失，不离失道德，这样的大国，才能持续的，永久的的保持强大。内政问题解决后，接下来，自然就会是外交问题。本章阐述的，就是国与国之间的外交之道。 一个国家之所以能够成为大国，老子认为，在于它以道治国，无所不克。所以大国作为有道之国，有责任，要为天下辅天之道，代天行德。并以此建立起天下秩序，以道德来垂范其他小国。这就是中国朝贡体系的理...

上一章讲了如果统治者，如果能够禁绝妄施妄为，修道德于天下，那么天下就能够长治久安，万世太平。于是，国家就会繁荣，百姓就会富裕，国家就会变得强盛起来，就会成为一个大国。成为一个大国之后，要怎么治理大国，才能保持长久的昌盛呢。本章讲的就是这个道理。 在道德经中，关于政治行为的对象，有三个，一个是天下，一个是大国，还有一个是小国。天下是所有国家的总和，大国是国与国之间秩序的主导者，小国是小国寡民的那一...

文章目录 治人事天，莫若嗇。治人，治理天下百姓；事天，事道行道。莫若啬，无施无为，不以人助天，为啬。莫若啬一句，和前面章节中“唯施是畏”，“善建者不拔”，“善抱者不脱”，相呼应，讲的是同样的道理。人施，就是妄，就是奇，就是以人智治国。     在上一章，讲了以正治国和以奇治国的两种后果。圣人以道治国，是行不离正，任百姓自然而然的去生活。反...

上章讲要以正治国，以奇用兵，以无事取天下。所谓正，合于天伦谓之正。所谓奇，不合天伦谓之奇。所谓无事，百姓依天伦而生而化，故不需要用人的智巧，自以为是的去干预扰乱和指导他们。否则，以违背天伦的人之智巧去治国，整个国家就会昏乱灭亡。本章，接着上一章，继续阐述以正治国的道理。 其政闷闷，圣人以道治天下，任百姓合乎天伦而自然，不去画蛇添足败事有余地以人助天，这样的的政治，统治者什么也没做，看上去好像是“...

上一章讲，人同于道，谓之玄同。有玄同，故能有至德，有至德故能为天下贵，成为王者，天下皆归。接着上一章，本章具体的讲，一个内圣外王之人，应该会怎样治国用兵平天下。 道德经中的玄同思想，是后来儒家大同社会这一政治理想的思想根源。没有天地万物相齐同的思想，就不会有正的概念，也不会有定的概念。先有同，而后有正，正了才有安，安了才能定，定了才能久。反过来，因为丧失了玄同，大同思想，那就起了异，与天地万物自...

生活中，每个人都想功成名就，过上富贵的生活。对美好生活的追求，这种意志，已经深深的渗透进了中国人的骨髓之中。什么才是功成名就呢，关于成功的标准，在中国文化中，有不同的次第。 首先，要成为贤能。做一个有用之人，有一技之长可以谋生存身。等过了这个阶段，原始积累完成的差不多了，再要进一步进阶，更高的成功目标，就变成了富裕。富裕了之后，继续往更高目标追求，下一个目标就是显贵。 人们常说，要成为这个领...

    前面两章，从正反两方面阐述了，妄施妄为，会脱离大道，走向盗夸；抱道不离，以道正身、正家、正乡、正邦、正天下，其德就会依次广大普远。人有了道，而后就能有德，有了德，无论是治身治家还是治国治天下，都会生存的更长久，传承的更长久，万世传承，子孙以祭祀而不辍。 本章接着前面两章，进一步阐述，一个人有德了，会是什么样的。平时人们常常听说，这个有德，那个有德，说的绘声绘色有模有样的，...

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。 上章讲，人如果脱离了大道，丧其道而行其径，失其母执其子，他们就会认为，一己之妄即为道。这些各式各样的“道”，发展到最后，就是各成其私，没有尽头的追求私利和奢欲。老子认为，这样的行为是不道的，是盗夸。一个社会，如果是以盗夸治天下，天下就会昏乱，祸患频出。一个人如果以盗夸治身，人就会产生疾患。 因为妄施，而失其母。因为好径，而以盗为道。以盗为道，它会自我...

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 上一章讲，一个人要精神内守，才能与天地同道合德，才能用之不勤，不为而成。反之，如果一个人精神外驰，失道离道，丧己于物，那么精神总有开泄消耗殆尽的时候，就会为者败之执者失之，终身不救。 内和外，怎么说呢。它说的是，人与万物间的相互关系。心生于物，为外；心死于物，为内；机在目，说明，眼耳口为精神内守还是外驰的枢机和开关。当人精神足全，无论枢机开阖，他的精...

文章目录 问题的关键就变成了，我们怎么才能看到战在天台上的那个人，怎么才能眼睛盯着他手里的那个桶呢。也就是说，怎么才能做到复守其母呢。塞其兑，闭其门，终身不勤。这句讲的就是具体方法。 在道德经中，光与尘之辨，贯穿始终。光，造化万物的驱动力，来自于太阳。尘，构成万物的形质材料，来自于地球。天地相合而生造化，只要太阳永恒的在照耀着，那么在未来，就会永恒的生出来和...