宠辱若惊，贵大患若身。
受宠受辱，都会惊惶失措。惊惶，于是忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是宠辱若惊呢？只有对居于人下的人来说，才有所谓的受宠。他们得宠了，会惊惶失措，失宠了，也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫贵大患若身呢？我所以会感到忧患，是因为我以己身为身，我就会算计得失对我产生的利害。如果我不以己身为身，而以天下为身，那么对于一己之身而言得失利害，对我还有什么意义呢。这样的话，我不再患得患失，惊宠两忘，我还会有什么一己的忧患呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以，只有不以己为身，而以天下为身，看重天下的圣人，才可以将天下寄托给他。
爱以身为天下，若可托天下。
以天下为身的圣人，他能做到以天下为己任，所以才可以将天下托付给他。
本章讲的是，圣人，身，和天下三者的关系。三者关系，在之前的第七章里，已经有所阐述。本章，进一步论述，什么样的人，才能有德行成为治理天下的圣人。
对于众人来说，以己身为身，利害不外乎一身之得失。得也患，失也患，所谓患得患失。宠也惊，辱也惊，所谓宠惊两惧。
对众人来说，但凡天下之内，外乎一己之身者，皆可致患于身。
而对于得道的圣人来说，非以己身为身，而已天下为己身。非以一己得失为得失，而以天下之治为得失。非以一己之务为务，而以天下为己任。所谓宠惊两忘。
对圣人来说，圣人无身以天下为身。天下之内，无有外乎天下之身者，故患无可患。
宠惊两惧者，则天下无不能宠之惊之。盖因其身为下。
宠惊两忘者，则天下莫能宠之惊之。盖因宠惊为下。
宠惊两惧者，无所不惧，惧则卑，卑则下，下则懦，故人皆可臣之。
宠惊两忘者，无所畏惧。无惧则贵，贵则高，高则上，故天下莫能臣。
故，欲行大事者，必先大其身。欲治大事者，必先去宠惊。
附：《道德经》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
