求索阁

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。 上一章讲，有道圣王致虚极守静笃，归根复命，倚着造化之门观万物生生不息，守常不妄，故能使万化定安，天下太平。 本章接着上一章，把百姓从万物中独立出来，进一步具体的阐述，有道圣王应该如何效法天道，顺应自然的去对待天下百姓。 太上，下知有之；对这句的解读，历来众说纷纭，比较凌乱，穿凿附会的解读也尤其的多。多数人把“下知有之”，理解为百姓知道圣王的...

致虚极，守静笃。 致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。 守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。 要深刻理解虚的内涵，可以和空和无两个近义词对比。空的反义词，是满。无的反义词，是有。虚的反义词，...

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 士，《说文》注，事也。事，《说文》注，职也，从史。吏，也从史。可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。士，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士，儒士，谋士等。 万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数。数始于一，而终于十。士，从一从十，意为推十合一者为士。阴阳二气此消彼长，变化出万物。为士者，则以通...

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 夷，《说文》注，平也。本意是指，一马平川的辽阔的大平原，一眼望不到边际，空旷得上面什么也没有。这里引申指道无物无像无边无际之意。 希，《尔雅》注，罕也，罕的本意是说，一个杆子上面带着网，用来捕捉鸟类，因为鸟比较灵敏，所以不能弄出来一点动静，不然就会捕捉不到鸟儿。希，本意指少、罕见，几乎什么也没有。这里引申为道极其寂静的意思。 微，《说文》注...

宠辱若惊，贵大患若身。 受宠受辱，都会惊惶失措。惊惶，于是忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 什么是宠辱若惊呢？只有对居于人下的人来说，才有所谓的受宠。他们得宠了，会惊惶失措，失宠了，也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 什么叫贵大患若...

五色令人目盲 色，顔气也，从人从卪。卪同节。颜气，颜者两眉之间心达于气。气达於眉间是之谓色。顏气与心若合，符卪。故其字从人卪。色，本意指人的颜气，后引申为指物体的颜色。并非只有人有颜气，万物皆有颜气。 五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。本句里，五色指耽于精美华丽的服饰与器具。也指其他的视觉感官享受。 太过于痴迷精美华丽的服饰与器具，则会让人看不到世界原本质朴的自然面貌，为了一...

“益”有增益和利益两种含义。增益与减损相反，利益则是民众的福祉，政策的核心。有益事多做，无益事莫为，是习知的常理。 益卦虽与损卦一样，是乾受损坤受益，但意义却根本相反。损卦损下益上，本弱枝摇，上层的受益并不稳固持久。益卦则不同，益卦是损上益下，下层在上层的资助下增强了实力和活力，稳固了国家的根基，本固枝荣，整个时代都是繁荣发展的。 在这里，《象传》所提倡的“迁善改过”，其实正是易家通过益卦之理，所提...

三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐，车轮辐条。毂（gǔ），指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。 车轮上，三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 埏（shān），用水和土。埴（zhí），黏土。埏埴，和泥制作陶器的意思。 和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。 凿户牖以为室，当其无...

载营魄抱一，能无离乎？ 写本章的时候想了很多，很抱歉昨天没有按时更新。因为牵涉到修真的具体方法，所以我一直在想，到底应该怎么来写这一章。昨天想了一天，决定还是写成这样吧。 载，乘也；上覆之则下载之，引申之谓所载之物曰载。营，币居也。币，古体为幣，从敝从巾；幣，帛也。说明，古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营，指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。 魄， 阴神也。营魄，是说，作为形质的...

持而盈之，不如其已。 上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。 本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一...