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传统家规家训，无论是鸿篇巨制，抑或是片纸短章，都是传统文化之重要组成部分，蕴含丰富的育人思想，其所强调的“立德树人、德教宜早”“严慈相济、爱而有教”“知行结合、身体力行”“言传身教、身教为贵”的育人思想，体现了我国古代重视家庭教育之有识之士可贵的育人理念。    立德树人 德教宜早 在传统儒家的价值观体系中，自古即有“三不朽”（《左传·襄公二十四年》载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废...

行王道之治，若要想使天下王道长久，那么圣人就应该须臾不离其宗，做到自知，自胜，通明天地，内强为圣。于是，就可以静则为圣，动则为王。动则为王，亦即强行者有志之意。此谓内圣外王之道。 天下不失天，则能长久。王道不失王，方能长兴。即便天下失道，亡天下而不亡天；天下失王，亡圣人而不亡王道。天道永存，王道亦永存，其失而可复，谓之死而不忘则寿。 若天下失王道久矣，又该如何复兴王道呢？这正是本章承接上一章要讲...

天下大定，复归于王道之治。王道之治，在于使天下复归于无名之朴。天之道，不制而公，不令而均，人之制令，则必然的会导致天下昏乱，万物失衡。遵循效法天道来治理天下，就是王道。 行王道，便能生养万物而不息，承载万物而不制，虚容万物而不盈。能行王道者，即为天下王。为天下王，日常应该是如何修养的呢，这正是本章要讲的内容。下面进入本章正文部分。 知人者智，自知者明。 圣人奉天道，俗人奉智巧。知俗人智之所智，...

上一章，从战争的各个方面，阐述了道德经的军事思想，克敌制胜之道。战争的目的，并不是为了侵略，而是为了恢复和平，以战止战。前面几章，层层推进，从将欲取天下而为之，接下来自然的就是以兵强天下，老子认为这样做是不可取的。但是自己不这样做，不能保证别人不这么做，如果遇到其他国家以兵强天下，过来攻打自己的国家，那么就必须要以战止战了，不得已而为之。 读到这里，可能有的人会困惑，前面不是说上善若水而不争的吗...

道德经认为，治理天下，一个最好的结果，是天地造化而成的，不去离弃大道，不妄为，自然而然的，就会有一个很好的结果，这就是善者果而已。非要以人为的意志，以强力来企图变的更强大，因为违背了天地常然之理，就会被奉还一个很不好的恶果。 万事万物，都会恒久的强，也不会恒久的弱。强盛，紧接着就会衰弱，衰弱，也可能紧接着就是强盛。所以，单方面追求强盛，是不道的，追求的越急切，衰败到来的也越快。真正的有道者，是根...

人主取天下而为，以人的意志，用来做什么事。这样就需要把天下当做器物来执用而有所施为。然而，天下是天地造化的结果，非一般物器那样可以执用施为，这种神器，只有天地才能执用施为它们。 为什么说，天下是神器呢，因为万物都是根据天机而变化。这个变化，有自身的规律，事物总是在永恒的变化之中，人力强为，最终也敌不过造化的推动力，所以，为者败之， 执者失之。 所以，圣人不会替代天地演物，而是与万物胜而不伤，藏而不...

将欲取天下而为之，吾见其不得已。 上章回顾：上章讲，圣人治理天下，应该常德充于内，外物应于外，体尽无穷，能随机应变，德合于道，故能顺物自然而不无容私。所谓常德乃足，天下归附。这样才可以实现天下大治。以天道治天下，自然的法度，才是最好的法度。这就是大制不割的道理。如果以人灭天，以智裂道，用人为的法度，来治理天下，又会怎么样呢？本章接着上一章，从反面阐述，割道而制是不可取的道理。 不顺物自然，而是想...

知其雄，守其雌，为天下谿。 上章回顾：道德经，在上一章，从行，言，知，用，统等几个方面，具体而又全面的阐述了，作为人主，如何才能不至于因为离奇大道，轻举妄动而失天下。不光是治理天下如此，为人主者，处理任何事情，如果能做到道德经所说的行，言，知，用，统的道理，都会无往不利。一个人如果在这五个方面，都合乎于道，那么他就会表现出“大智若迷”的样貌。大智若迷，到底又有什么深意呢，这就是本章要讲的道理。 在...

善行无辙迹； 上章回顾：人主之道，虚静而已。虚极而能入道，抱道而静守之以笃。弃道而举身以轻天下，轻则失其根。失常而妄动，躁也，躁则失其君。失人主之道，天下将危亡。简单的说，就是为天下之主，万不可以轻举妄动。道理都容易懂，可是怎么才能做到，不轻举妄动呢。道德经在本章，给出了比较具体的解答。 本句，对应了上章的“是以圣人终日行不离辎重”一句，很多人把“是以圣人终日行不离辎重”解读成圣人终日行走都拖着粮草...

重为轻根，静为躁君。 上章回顾：道德经在上一章，讲的是，道才是天下唯一的，恒常的，终极的判准和锚定，所以人法人，都是非法的，只会导致邪僻观点的滋生泛滥。道，从不易之易，到一而不可不易，到变易，都是可以被人类掌握的。有道之人，则能掌握天地恒常的规律和变化，并用来教化天下。而掌握天地恒常并能使天下有常不妄的人，就可以有天下，可以做天下主，就是王。 王者以道莅天下，守而勿失，故天下定安而可以长久。但这...