第一问：如何评价柏杨？
答：三个字：二流子。七个字：没头脑还不高兴。
第二问：如何评价李叔同抛弃妻子遁入空门的行为？
答：给媚俗前面加个负号，其绝对值依然还是媚俗。
第三问：为什么没看见神和神迹，还这么多人信宗教？
答：神气舍心，说的是每个人的神气都居住在自己心里。当一个人神气不再舍心，离家出走之后，她的神气就会像一个无知少女一样，到处游荡到处漂泊，直到遇到一个流氓将她拐骗和软禁，沦为精神性奴。
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----白云先生答同道问：第二十九集
第四问：如何看待自己终有一天会死去？
答：生，只是一段插曲。
人来自于无，又归于无。死亡，就像是回家。所以，中国文化里面，有视死如归之说。和漫长的虚无相比，生就是一次微不足道的火花，转瞬即逝。
等人死后，回到家里。回想起自己生着的那段时间，感觉仿佛是被人从家里扔了出去一样。如同现在认为，死亡会把你的生命抛出去一样。
对于死亡的恐惧，只是归乡情怯。把虚无理解为死亡，是不美好的。它生了万物，又回收万物，其实它就是人本来的样子。只是人们不知道。
同时，在中国文化里，也认为，一个人的一生，只是大生命的一个春秋。一个人死了，只要他的子孙后代还存续着，就意味着在延续着他的生命。从这个意义上讲，只要一个人不绝户，他本身就是永生的。
在子孙香火不绝的情况下，既然人本来就是永生的，那为何又要恐惧死亡这种从未发生过的事呢？
第五问：如何看待网上的中医黑，尤其是破乎网上的中医黑喷子？
答：科普党分为四大派：先知派科普，鸽派科普，鹰派科普，犬派科普。
先知派科普：尊重未知领域并对其具有深刻洞见。追求元科学，与元认知。他们目光如炬对宇宙万物有着充沛的热忱与智慧。所谓一事不知，君子之耻。
鸽派科普：认为科学只是解释世界的模型和工具理性。与模型不能解释的那部分世界，保持距离和平静的观望。对模型迭代新版本以期可以解释更多的未知世界保持审慎的信心和乐观。
鹰派科普：对元科学与元认知缺乏兴趣。他们的兴趣在于，用即有模型攻打模型解释效力所不能涵盖的宇宙部分。对真理这种基于赋值参数的逻辑符号体系充满宗教激情和狂热。他们热爱他们的模型，以至于要消灭所有和其模型不能兼容的异质性存在。
犬派科普：这一群人，他们既不理解元科学，不理解元认知，也不理解科学哲学的一些基本常识。甚至，他们连作为解释模型之科学的那个模型也不懂。他们咀嚼着鹰派科普人士扔过来的剩饭，充当着英勇无畏的炮灰。所过之处，狗烟四起。
犬派科普引进中国之后，结合了中国特殊国情，出现了一个中国特有的物种：中华田园犬派科普党。他们自以为肩负着对全体国人智力启蒙的重任与光荣使命，拿着幼儿园层次的知识水平，专横地告诉人们：科学是什么。
玩命黑中医，只是中华田园犬派科普党的攻打范围内的目标之一。他们也黑道家，儒家，理学，易学，风水，术数……嗯，确切的说，他们黑自己祖宗留下的一切。
一个玩命黑自己祖宗的人，文化人格上，显然是父系缺失。在新的父系人格建立起来之前，他们会疯狂的撕咬旧父系的残余，这是建立新的父系人格的必要条件。
一言以蔽之，丧家之犬，徒增笑耳。
第六问：男朋友总是喜欢谈论前女友是什么心态？
答：你男朋友，这是纯属为生习惯问题。先下结论，就是说这个人在精神卫生上面非常邋遢。为什么这么说呢，打个比方你就懂了。
饭后要洗碗，这是基本常识吧。如果一个人吃完饭不洗碗，拖到吃下顿饭需要用碗的时候，扭扭捏捏的还是不想洗。他的理由是：我怀念上顿饭，为此，这碗里的饭垢就是我爱过它的证据和纪念。如果有人跟你这么说，你会不会觉得这个人是个神经病？
同理，你男朋友吃了前女友这碗饭，过了很久，轮到你这下一顿了，你说他是不是该先把碗洗干净了才能吃你？一是出于对你的尊重，而是这是最根本的卫生习惯。
你男朋友这种人，适合去开苍蝇馆子。客官来吃饭了，发现：咦，为啥你们店里的腕从来都不洗啊。你男朋友喃喃的说：因为我爱过它们，舍不得洗。
客官听罢，不由分说，一盘子蛋炒面就扣到他脸上了。
第五问：一切生命都是神圣的，一切生命都值得尊重，怎么看待这种说法？另外，那些动物保护主义者，是不是精神有问题？
答：生物链的存在，本质是负熵循环。一切生命都要尊重，都摸不得碰不得，那么这个负熵循环立即戛然而止。于是，负熵循环不再流动，所有的生命都走向死亡，大地一片死寂与荒芜。可视化一下就是下面这样的情景。
第一篇：生与死的赞歌
太阳突突突的照啊照啊，你是光你是亮你是生命唯一的力量。这是地球生物链负熵循环系统的第一因，发动机，引擎。
草木等植物将太阳辐射变成生物质。草原上的小草欢快地挥动着小手，对小羊小牛小兔子说，小伙伴们，快来吃我呀快来吃我呀。于是就被吃了。
小羊小鹿小马蹦蹦跳跳的对着狮子豹子说，狮子哥哥，豹子哥哥，你们吃吃我好不好嘛。狮子豹子就嘎吱嘎吱的吃了它们。
狮子对猎人说，老吃別人，从没被人吃过，这种寂寞空虚冷，你能体会嘛。忧伤的猎人默默注视着狮子，一分钟以后，他决定帮助狮子完成这个心愿，吃了狮子。
细菌打量着猎人，像秃鹫那样温情脉脉的对猎人说，反正你早晚都是我的。猎人就这样沐浴在细菌柔情似水的目光里，准备了一百年，攒了足够的负熵，把一切都收拾好了，开始赴细菌的切肤蚀骨之约。他和细菌合二为一，完成了生命的大和谐。细菌吃完舔舔嘴说，爱你就像爱生命。
也有不喜欢和细菌缠绵悱恻的人类。他们要把负熵在烈火中抛射出去，重新变成光变成亮。从哪里来到哪里去，他们用火葬场向太阳致敬。
第二篇：天真烂漫的赞歌
太阳突突突的照啊照。小草在下面啊呜啊呜的吃啊吃。太阳突然不高兴了起来，哭泣着说，小草小草，你可以不再吃我了吗。小草听了，很伤心的一起哭了，捧着太阳的小脸说：嗯，我以后再也不吃你了。
小羊在草原上咩咩咩的玩耍，一边玩一边吃草。小草疼的浑身哆嗦。小羊看在眼里，再也不忍心吃小草了。小羊搂着小草说，嗷乖，真可怜。
狮子看着怀里可爱的小羊，一想到它马上就要变成一堆烂泥，就情绪失控开始嚎啕大哭。小羊被吓坏了：狮纸哥哥，你肿么啦。狮子边哭边说，我其实是一个动物保护主义者耶。小羊说，傻瓜，不吃我你会饿死的。狮纸：不，绝不，一切生命都是神圣的，我宁愿为了自己的信仰去死。
人类目睹了这一切，早已经哀痛欲绝。他们这才知道，敬畏生命，是一件多么崇高的精神。大米是生命，猪是生命，牛是生命…都不能吃啊。狗在一旁问人类：那我呢，我是什么呀，能吃吗？人类说，你不仅是生命，还是小可爱，还是爱狗人士的爸爸。爱狗人士怎么能吃爸爸呢。狗狗听完，喵呜一声就开心的四腿朝天躺在地上摆好了姿势，等待着爱狗人士扑上去……
于是，一切都停止了运转。太阳熄灭。小草枯萎，小羊饿死，狮子饿死。爱狗人士和狗在地板上缠绵个不休，这是最后的缠绵，一旁的细菌在等他们缠绵致死，期待吃上最后一顿饱饭。
第三篇：最后的死寂
是的，一切都死了，连细菌也饿死了。黑暗，无边的黑暗。死寂，无尽的死寂。原来童话世界，才是残酷的极致。越温柔，越残酷。
第六问：均线是由股价牵引产生，为什么又反过来说均线成了支撑或压力？
答：马牵引着马车前进。马蹄的印迹如果看作价格的话：不连续，无规律，先行。马车的轮辙就相当于均线：连续，平滑，滞后。
车辙的两条线，形成一个通道。车辙对马蹄印的支撑和压力，是按照常理来推断，马继续沿着既有的通道内前进的概率，大于路突然转弯或马突然受惊的概率。如果取两条辙线的中心点连线，马蹄印一会在线左边，一会在线右边，好像真的是辙线在影响马蹄的轨迹。
真的是这样嘛？取通道中心线的话，马蹄出现在中心辙线左边和右边的概率，其实是一样的，各占50%。如果马跑的路程足够长的话。
那为什么很多人坚信车辙能影响马怎么奔跑呢？并相信可以以此获利？可能是他们出现了幻觉，以为是马车在拉马。
从概率上理解，均线系统，是无法实现正收益预期的。多大周期，都一样。
第七问：基督教等一妖教是否不如佛教深奥？
答：穷巷多怪，曲学多辩。基督教长于怪，佛教长于辩。都和深奥没关系。
第八问：为什么有时聪明的人让人感觉有攻击性和戾气？
答：黑夜目睹太阳升起，顿觉万箭穿心。
第九问：如何评价王小波以及他的作品《沉默的大多数》？
答：这个人，只是丑陋的时代，造就的特定的丑物。他能有如此大的名声，不是说明他有多伟大，而只能反映出，那个时代有多么丑陋和贫瘠。下面是对此人的具体评价。
首先，这个人很笨。很多简单的问题，他都琢磨不透。找西方哲人求索，他也不好好读书，满足于一知半解，洋洋自得自我肉麻一番，迫不及待的向国内的知识难民阶层传销一些简单、好听、正确的废话。还美其名曰：常识。
其次，这个人很精。他知道自己不是什么大智大勇之人，智慧没有，勇力也没有。那他的定位是什么呢？他给自己的定位是向国内没见过世面的知识难民阶层代购外国货。把国外知识、文学领域一些和路雪一样的街头大众货搬运到国内，包装一番，卖出哈根达斯的价格和口碑。他是一个很精明的文化商人。商业天赋这点，只有郭敬明才能和他比。
再次，这个人不懂文学。说说俏皮话，抖抖机灵，攒点荤段子，揶揄下体制，损损社会，卖弄下他在知识难民阶层面前突兀出来的优越感，自己麻醉自己，油腔滑调的取悦下读者。除去这些东西，他的文字就剩下了一张皮。堆砌“有趣”和堆砌词藻对文学的伤害是一回事。在这方面，他和郭敬明依然是一路人。
第四，这个人没有灵魂。他和他的受众对象知识难民阶层一样贫瘠，只是他不安于现实，从那个文化贫民窟往外打量了一番，多看了几眼，撩开门帘在门口站一会，猛然觉得自己蜕变了。再转身回到文化贫民窟的棚子里，开始给他们讲城里人都是怎么玩的，城里人都是怎么想的，我来带你们这些土鳖玩吧。他就这么点出息。
第五，这个人没思想。他所有的书里面，都没有什么他自己独创的思想和见识。因为他终其一生，他也没有形成自己的独立的哲学思想体系。甚至，包括他的文学手段，也都是现学现卖，拿別人的现成的用。他的这部杂文集，可以看出他对西方那些思潮的领会体悟，都是很肤浅的。更不要说，他能自己创造什么新东西了，因为这是超出他能力的事情。这一点，他和韩寒很像，都没有任何思想，因为目标定位准确，却都大获成功。
第六，智力第三世界所营造出的不朽幻觉。在他的受众心里，他的地位和形象都是不朽的。一个人，没有灵魂，没有思想，没有独具一格深沉动人的美学创造力，就因为说些花式废话，不朽了。可见，那个文化贫民窟里面的知识难民们，还在他们的棚子里面坐井观天。一个人难免一时一地的落于无知和浅薄的境地，但是这么一大堆群体性的历史性的浅薄，以至于成为一种时代现象，这是很惨烈也很忧桑的景象。
第十问：生意场上听一位中年高手说，如果一个男的烟酒赌色都不沾，其人品是有问题的，他的立论基础是什么？
答：庄子说：其奢欲深者，其天机浅。这句话反过来说，也成立：其天机浅者，其奢欲深。他的立论基础，就是愚蠢浅薄，没见识，没智慧。
第十一问：能否比较一下福楼拜和巴尔扎克的作品，风格和成就？
福楼拜精巧。
巴尔扎克粗壮。
雨果疏阔。
乔治桑淫荡。
司汤达严峻。
莫泊桑轻佻。
左拉简陋。
大仲马故事会水货。
单独比较福楼拜和巴尔扎克的话，福楼拜如果相当于安妮宝贝，巴尔扎克大概可以相当于饶雪漫。如果把司汤达挑出来，法国这些作家，大体上都是很肤浅的人。作品都没什么深度。对文艺之美，思想之美，没什么创新和贡献。
法国文学的品味，是靠普鲁斯特一个人抬高了平均水准。如果再把法国人对文学的品味抬高一些，就得靠兰波、马拉美，波德莱尔和席勒了。
谁又是以一己之力拉低了法国人品味的平均水准的呢？这个糟糕的人，应该是卢梭，他浑身都散发着有毒和廉价气质。
第十二问：为什么中国的民谣登不上大舞台，只能小众传播，而只有流行音乐大行其道？
答：搞文艺的没文化，只在姿势上下功夫，是没有出路的。 诗歌，歌是把诗唱出来的表现形式。没有诗，歌就变成了猪哼哼。
中国土谣的根本问题，是没有一个诗人。全是花里胡哨的猪哼哼。配器土，风格土，人土，脑子里面装的全是土。 不仅没有内容，连形式外壳都不像样。
对于受众来说，既然土摇、土谣和流行音乐，都是没有内涵的猪哼哼，他们当然选择哼哼的好听的了。流行音乐，旋律感多好啊，跟着哼哼多舒服呀。
土谣从业者，在不升级脑容量的前提下，要想以卖艺为生，有三条路：
1、搞行为艺术。以怪取胜，以表演取胜。哗众取宠，可以认为他们是一群擅长表演猪哼哼的马戏团分支。
2、走盲流路线。土谣艺术与大众文化苟合，本来就一无是处，变的更粗俗没有内涵，美其名曰，独立音乐的流行化商业化，其实就是盲流音乐。一群文盲搞出来的流行民谣音乐。
3、走土猪路线。和各种亚文化，小圈子结合起来，以性和毒品等非主流媒介来自我标榜和传播音乐，音乐沦为种猪场的哼哼交响曲。这群人，以为反社会，反人类，以各种亚文化自我标榜打扮一下，就是特立独行。其实他们连上面的盲流都不如。
当然了，如果按照华夏文化的《诗经》和《乐经》为标准，这些所谓的摇滚民谣流行乐，以及外国的摇滚巨星鲍勃迪伦们，他们的音乐，从歌词，到旋律再到配器和表演，都是不合礼仪，不合天伦人伦的禽兽之音。
说汉族人不懂音乐的人，都是把野猪们的猪哼哼当成音乐本身了。中国人的音乐是正音，是雅乐，是人的音乐，不是猪的哼哼。
第十三问：一个致力于吐槽和搞笑的男生适合作为男友吗？
答：幽默，是文化上的优越感油然而生的东西。贫嘴，是文化上的匮乏感油然而生的东西。两者外观上看上去有点像，实质上，天壤之别。
第十四问：古人是怎么阐述华夷之辩的？
答：华夷之辩是华夏文化的核心。华夏先贤在华夷之辩方面的论述，很轻松就可以找到很多很多。
子曰：夷狄之有君，不如华夏之亡也。（《论语》）
孔子曰， 裔不谋夏，夷不乱华。（《左传·定公十年》）
内诸夏而外夷狄，故殊会以外之。（《春秋》）
九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。（《尔雅·释地》）
是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也。夫成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。（《国语·郑语》）
管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”
霍去病：匈奴不灭，何以家还？
夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”（《汉书》）
夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。（《后汉书》）
陈汤：“宜县头槁街蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”
以新室之威而吞胡虏，无异口中蚤蝨。（《汉书·王莽传中》）
滇零等自称天子於北地，招集武都 、 参狼 、 上郡 、 西河诸杂种，众遂大盛。（《后汉书·西羌传》）
非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。（江统《徙戎论》）
冉闵：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也？”
后秦王苌使求传国玺于秦王坚曰：“苌次应历数，可以为惠。”坚瞋目叱之曰：“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名。玺已送晋，不可得也。”（《资治通鉴》）
陛下威名功烈既云足矣，拓地开疆亦可止矣。 边夷丑种，不足待以仁义、责以常礼，古者以禽鱼畜之。必绝其类，恐兽穷则搏，苟救其死。（房玄龄《上太宗疏》）
社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。（杜甫 《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句》之二）
长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。（李白《子夜吴歌》 ）
胡无人，汉道昌。（李白《胡无人》）
程颐曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”
苏轼：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞《满江红》）
辛弃疾：古今有常理，以夷狄之腥秽不可久安于华夏。
明太祖朱元璋：“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
刘基：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”
刘基：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗，天实厌之。”
王夫之：“夷狄之于华夏，所生异地。其地异，其气异矣。气异而习异。习异而所知所行蔑不异焉。”“人不自畛以绝物，则天维裂矣，华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。”
王夫之：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”
来源：微信公众号“同道学宫”
