求索阁

《坛经》中提到一则故事，说当时有风吹来，幡动了，有僧人说风动，另一个则说是幡动，僧人们议论纷纷，而慧能此时却说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这是禅宗的观点，在禅宗看来，一切法皆从心生，心生种种法生，心灭种种法灭，因此日常所见的风吹着幡动之景，也就成了“心动”。 动的字形，自金文以来有多种演变。在西周时期的毛公鼎上，有“童”字，楚帛书中也有“毋童群民”，这两个童，都读为动，乃动比较原始的写法。此后，...

爱读诗的人往往会注意到，每个诗人的笔下都有一个常用的意象，以之寄托对生活的独特认识、思考和感受。云是民国才子徐志摩的诗歌中经常出现的意象，既有《偶然》里“我是天空里的一片云”，也有《杜鹃》里“在夏荫深处，仰望着流云”，还有《再别康桥》里“我轻轻的招手，作别西天的云彩”等等，给人以无数对爱与美的体验。 从云的甲骨文字形中可以明显看出云的本义：上面的两横代表天空中的云层，下面的弯曲状代表盘旋往复的云雾，...

    唐天宝十四年，安禄山率兵自渔阳郡直逼长安，唐玄宗仓皇出走，逃入四川，白居易在《长恨歌》中描绘安史之乱爆发时，没有写胡人铁骑，没有写金戈弓箭，仅仅“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”一句，战争的警报奏然拉响，敌军之凶猛、皇宫之混乱跃然纸上。 鼓的甲骨文字形左边是一面鼓的形状，右边是一个人手拿鼓槌在击鼓。鼓是我国传统的打击乐器，由于形制构造和演奏技巧的不同，可产生相当丰富的音色变化。...

古代汉语的字音声调，有平声、上声、去声、入声四种，总称“四声”。现代汉语中的阴平、阳平、上声、去声即是从这演变而来。四声之说在南朝齐梁时期就已经出现，当时的文士王融、谢朓、沈约在文章中使用了四声，揭示四声协调的规则，讲究声调的对称错落有致，并自觉地将其运用到诗文创作中去，由此开启了诗文格律化的大门。其中，去声是一种清而远的声调。 甲骨文中的去，上面是一个大，但并不是小大之大，而是好像一个器物的盖...

《论语》里面记载了这样一件事，楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子身边，其中有一句唱道：“往者不可谏，来者犹可追”。这一句不执著于消逝的过去而着眼未来的话，成了后世常常引用的名言。 来的本义是指麦子。在甲骨文中，来有根、干、叶，好像来一棵长着麦穗的麦子。有时候在最上面加一横，更为突出麦穗的形象，这种写法为西周、春秋战国时期文字所继承，最终演变为今天我们所写的“来”字。来的本义，至今仍能在甲骨文中见到，《诗...

现在上网，无论是逛论坛还是打游戏、看视频，好像不懂一些梗，就没办法得到其中的“奥秘”，和别人聊天接不住别人抛出的梗，就很难聊下去。有时候网络上流行起一个梗，不知道的人就会问：这是什么梗？那，什么是“梗”？ 如果我们从字源上面去分析，梗，从木，更声，原本是一种树，即刺榆，也就是《说文解字》所说的“梗，山枌榆”。这种树有刺，因此又引申为有刺的草木，或者草木刺人。不过日常人们使用更多的，是其“植物的枝或茎”...

汉代时，在西南之地有一个小国，名为夜郎。夜郎国的国王不知汉朝辖地之大，曾问汉朝使者：“汉孰与我大？”这个故事被司马迁记录了下来，后人便以夜郎自大来比喻人妄自尊大。 夜的金文字形，有时候从夕从亦，作，有时候从月从亦，作，亦表声。从夕也好、从月也好，都是指月亮出来，日出为昼，月出为夜，与日、昼相对，夜就是指从天黑到天亮的这一段时间。无论古人今人，都是日起而夜寐，白天出来活动，晚上睡眠休憩，故《说文解...

项羽曾说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”认为富贵后不回故乡，就好比身上穿着华丽的衣服在夜间行走，没有人能看见。衣锦夜行就用来比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。与此相似的还有一个词，叫衣锦昼行。古代人们认为，在本乡或旧地做官是衣锦昼行，所谓昼行也就是表示白日行游、炫耀于人。 昼，繁体写作：晝，从聿从日，甲骨文中，下方是日，象征着太阳，上方是聿，一只手拿着笔的样子，为笔的初文，表示画、分界...

制常常作为制度之用，古书之中亦是如此。一个比较典型的例子，就是《左传·隐公元年》中所写的郑伯克段于鄢故事。其中有这样一段话：“先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也”。就是说共叔段所封之地京邑不符合先王所定的制度。 制，《说文解字》中收录的古文字形与金文字形相似，小篆字形略作简化，左边是一个“未”，右边是一把刀，指的是以刀断木、用刀裁剪树枝，故《说文解字》言“裁也”。《淮南...

    在了解“范”之前，需要先认识两个字：笵，範。 其意义主要有两种：一是模子之义。古代按照不同材料制作的模子有不同的称呼，“以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵”，笵是竹制的模子，这反映在字形上，就是笵从竹。二是法则之义，也就是《说文解字》说的“笵，法也。” 範，也与范同音，小篆字形写作： 。其本义是指範軷，一种出行时的祭祀，但是在古代文献中大多用範来表示铸造器物的模子或用模子制作，...