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前面几章，层层递进的讲了，怎么才可以有国，有国了怎么才能长久。国家强大之后，怎么才能治理好一个大国。治理大国，内政治理好了之后，又应该怎么处理和其他国家的外交关系。内政，外交都解决了，接下来就是，怎么治理天下，进行全球统治。中国的天下观，普天之下，就是现在通常所讲的全球的概念，治天下，就是现在人所理解的全球统治。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六四）：道者万物之奥 要治理天下...

前面两章，分别讲了内政和外交。本章接着讲，从治理一个大国，进一步阐述，治理天下，进行全球统治的道理。 相关阅读     ----至道学宫谈道德经（六三）：牝常以静胜牡，以静為下 道者万物之奥。道，包含了三个方面的含义，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理的设定者。 要明道，用道，此三者，不可偏废。天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。 善人之宝，不善人之...

上一章讲，不失其所，深根固柢，国家就会长久天平，不失其根本，谨守而勿失，不离失道德，这样的大国，才能持续的，永久的的保持强大。内政问题解决后，接下来，自然就会是外交问题。本章阐述的，就是国与国之间的外交之道。 一个国家之所以能够成为大国，老子认为，在于它以道治国，无所不克。所以大国作为有道之国，有责任，要为天下辅天之道，代天行德。并以此建立起天下秩序，以道德来垂范其他小国。这就是中国朝贡体系的理...

上一章讲了如果统治者，如果能够禁绝妄施妄为，修道德于天下，那么天下就能够长治久安，万世太平。于是，国家就会繁荣，百姓就会富裕，国家就会变得强盛起来，就会成为一个大国。成为一个大国之后，要怎么治理大国，才能保持长久的昌盛呢。本章讲的就是这个道理。 在道德经中，关于政治行为的对象，有三个，一个是天下，一个是大国，还有一个是小国。天下是所有国家的总和，大国是国与国之间秩序的主导者，小国是小国寡民的那一...

文章目录 治人事天，莫若嗇。治人，治理天下百姓；事天，事道行道。莫若啬，无施无为，不以人助天，为啬。莫若啬一句，和前面章节中“唯施是畏”，“善建者不拔”，“善抱者不脱”，相呼应，讲的是同样的道理。人施，就是妄，就是奇，就是以人智治国。     在上一章，讲了以正治国和以奇治国的两种后果。圣人以道治国，是行不离正，任百姓自然而然的去生活。反...

上章讲要以正治国，以奇用兵，以无事取天下。所谓正，合于天伦谓之正。所谓奇，不合天伦谓之奇。所谓无事，百姓依天伦而生而化，故不需要用人的智巧，自以为是的去干预扰乱和指导他们。否则，以违背天伦的人之智巧去治国，整个国家就会昏乱灭亡。本章，接着上一章，继续阐述以正治国的道理。 其政闷闷，圣人以道治天下，任百姓合乎天伦而自然，不去画蛇添足败事有余地以人助天，这样的的政治，统治者什么也没做，看上去好像是“...

    男人的一生，站得高不高、走得远不远，取决于能否遇到个好女人！费尔巴哈说：“爱就是成就一个人”，对于男人来说，能否修炼并达到一定境界，关键是要身边有一个贤淑温柔、善解人意的好女人，一定要避免“遇人不淑”。因为好男人是有好女人扶助、关注、欣赏、修剪造就的。 1、善解人意的女人。她很细心，很有洞察力，能够从你表露的一些苗头中发现你心中所思所想。你快活时与你一同分享，你有难言之隐时，她能从...

上一章讲，人同于道，谓之玄同。有玄同，故能有至德，有至德故能为天下贵，成为王者，天下皆归。接着上一章，本章具体的讲，一个内圣外王之人，应该会怎样治国用兵平天下。 道德经中的玄同思想，是后来儒家大同社会这一政治理想的思想根源。没有天地万物相齐同的思想，就不会有正的概念，也不会有定的概念。先有同，而后有正，正了才有安，安了才能定，定了才能久。反过来，因为丧失了玄同，大同思想，那就起了异，与天地万物自...

生活中，每个人都想功成名就，过上富贵的生活。对美好生活的追求，这种意志，已经深深的渗透进了中国人的骨髓之中。什么才是功成名就呢，关于成功的标准，在中国文化中，有不同的次第。 首先，要成为贤能。做一个有用之人，有一技之长可以谋生存身。等过了这个阶段，原始积累完成的差不多了，再要进一步进阶，更高的成功目标，就变成了富裕。富裕了之后，继续往更高目标追求，下一个目标就是显贵。 人们常说，要成为这个领...

    前面两章，从正反两方面阐述了，妄施妄为，会脱离大道，走向盗夸；抱道不离，以道正身、正家、正乡、正邦、正天下，其德就会依次广大普远。人有了道，而后就能有德，有了德，无论是治身治家还是治国治天下，都会生存的更长久，传承的更长久，万世传承，子孙以祭祀而不辍。 本章接着前面两章，进一步阐述，一个人有德了，会是什么样的。平时人们常常听说，这个有德，那个有德，说的绘声绘色有模有样的，...