火焰炎炎向上烧，水泽茫茫向下流。这在自然界并不罕见，是一种事物在矛盾和运动的发展中，所出现的背道而驰的睽违乖异现象，用易家的卦象思维来描绘，就是兑下离上，即泽下火上。由于睽与合反，阴阳不调，事理不顺，故此《卦辞》认为，“违背不合的时候，只宜做些小事，方可获吉。”
将《象传》的“睽：君子以同而异”，理解为，修养求同存异的品德——睽德，是有哲学根据的。无论是在自然界还是在社会界，差异和相违的现象都是存在的。如动植物的类别、个体的强弱、活动的范围与相生相克，社会界的国家、民族、阶级、阶层、集团和党派的利益不同等等。有的人因其不同而过于强调其相异的一面，反对求同的可能，非要斗个你死我活方才罢休，其实并不聪明，而且十分有害。
要而言之，要想办事成功，就要学会求同存异而不是党同伐异，就需要修好睽德——善于处理和化解矛盾之德，善于团结一切人，包括反对过自己，并且被实践证明是犯了错误的那些人，抓住事物异中有同，可以归类划别的本质一面，以德报怨，以同而异，共求进步。
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【本经】
睽 小事吉。
【译】睽卦象征乖离，小事吉利。
《彖》曰：睽。火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
【译】《彖传》说：乖离，就像火焰燃烧往上，水泽流动下浸，又像两个女子同居一室，志向不同而行为各异。下卦和悦地附丽于上卦离的光明，阴爻柔顺求进向上直行，得居中正地位而与阳刚者呼应，因此说“小事吉利”。天和地相乖离，但作育万物的事理却相同。男人和女人大不一样，但交感求合的心志相通，天下万物的形态各异，但禀受天地阴阳气质的心志却相类似。乖离之时有待施用的范围是多么广大啊！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
【译】《象传》说：上为火下为泽，互相违背，象征着乖离。君子应效法于此，求大同而存小异。
初九 悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人。无咎。《象》曰：“见恶人”，以辟“咎”也。
【译】初九，悔恨可以消亡。丢失马匹，不必追寻，自己会返回。见到恶人没有过错。《象传》说：“遇见恶人”，是为了避免灾祸的方法。
九二 遇主于巷。无咎。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【译】九二，在小巷中邂逅主人，没有过错。《象传》说：“在小巷中邂逅主人”，说明并没有违背正道。
六三 见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
【译】六三，看见牛车被拖曳难行，驾车的牛被阻掣住，是一个遭刺额削鼻的人干的，起初不利，但可得善终。《象传》说：“看见牛车被拖曳难行”，说明居位不适当。“起初不利，但可得善终”，说明得到了强者的帮助。
九四 睽孤。遇元夫。交孚。厉无咎。《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
【译】九四，乖离之时孤立无援，后遇阳刚的大丈夫，彼此以诚相待，虽有危险，终无过错。《象传》说：“彼此以诚相待，终无过错”，说明能施行自己的意志。
六五 悔亡。厥宗噬肤。往何咎。《象》曰：“厥宗噬肤”，“往”有庆也。
【译】六五，悔恨消亡，与其宗族亲者之关系如咬柔软的肉一般和顺，往前进发又有什么过错呢？《象传》曰：“与其宗亲之关系如咬柔软的肉一般和顺”，说明前往必有喜庆。
上九 睽孤。见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。《象》曰：“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
【译】上九，乖离至极孤独无援，犹如见肥猪满身泥巴，又像看见一辆大车满载鬼怪，起初张弓欲射，后又迟疑将弓放下。原本不是草寇，而是求婚者。往前走遇雨吉祥。《象传》说：“遇雨吉祥”，说明种种疑惑都已消失。
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
