“贲”就是饰，就是文，亦即今日所说的文饰、修饰、装饰、装扮、包装的意思。贲意识的产生，就是人类原创审美意识的产生，就是美的产生。《易经》在六十四卦中给予贲以独立的地位，为中华文化系统奠定了美学基础，具有人文初创的伟大意义。“贲”与万物的关系，其实也就是质与文、体与形、内在美与外在美的关系。道家之祖老子，主张内在的质朴美，反对美言害质，认为赞美利剑之美，等于赞美杀人。
其实，儒道互补，所见各有道理。在保持内刚充实的前提下，注意外柔华丽的适当合度修饰，是有益无害的。就像一座巨石嶙峋的高山，耸立云间，十分壮观。如果在石峰峭壁间再生出几株苍劲青松，几株红叶古枫，垂挂几根绿叶黄藤，不就将万仞高山点染得更加雄伟壮丽了吗？当然，文之饰不可损害质之美，更不能文过饰非，把精力用在浮词丽句等雕虫小技上，以至忽略了文章主旨、情操、意境等本质美的追求。
从易家排列的卦序看，“噬嗑”表示事物的啮合状态。而这一啮合须讲究一定形式，所以接着《噬嗑》的是《贲》卦。具体修养贲德的方法，则可参见六爻要旨。
【本经】
贲 亨。小利有攸往。
【译】 贲卦象征文饰，亨通顺利，有事外出将有小利。
《彖》曰：“贲，亨”。柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
【译】《彖传》说：文饰，亨通畅达，因为以阴柔之德来辅佐刚强。阴阳交饰而亨通畅达。刚强居上而用以文饰的阴柔处下位，所以“有事外出将有小利”。日月星辰刚柔交错形成这是天的文饰；文章灿明止于礼义，这是人类的文明。上观天之文饰，可察看四时的交替变化；下观人类文明，可以推行教化庶民促使天下昌明。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
【译】《象传》说：山下火焰燃烧，象征着文饰。君子效法这种精神，明察繁杂的政务，不敢轻率地断决讼狱案件。
初九 贲其趾。舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
【译】初九，装饰自己的脚趾，甘愿舍弃舆车徒步行走。《象传》说：“甘愿舍弃舆车徒步行走”，说明为了适宜显示文饰不应该乘坐舆车。
六二 贲其须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
【译】六二，修饰自己的胡须。《象传》说：“修饰自己的胡须”，说明效力于上司与之一同兴起。
九三 贲如濡如。永贞吉。《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
【译】九三，装饰得光泽柔润，永久坚守正道可获吉祥。《象传》说：“永久坚守正道可获吉祥”，是说能经久不被人侵犯。
六四 贲如皤如。白马翰如。匪寇婚媾。《象》曰：“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
【译】六四，淡淡的装饰，一身素白，胯下的白马亦是纯白无瑕。不是来抢掠，而是前往聘求婚配佳偶。《象传》说：虽为合情理之事，却不免有所疑惧。“不是来抢掠，而是前往聘求婚配佳偶”，说明最终不会有忧怨。
六五 贲于丘园。束帛戋戋。吝。终吉。《象》曰：“六五”之“吉”，有喜也。
【译】六五，装点山丘园圃，持一束微薄的丝帛，虽显吝啬，最终可获吉祥。《象传》说：六五的吉祥，说明将有喜庆。
上九 白贲。无咎。《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
【译】上九，素白朴质的装饰，没有灾祸。《象传》说：“素白朴质的装饰，没有灾祸”，说明居于上位者的志向已经实现，故而崇尚质朴。
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
