所谓“剥”，从易理卦序看，是因为“贲”卦多方修饰达到了美饰要求后，再过多文饰就不会通达了，所以接下来的是《剥》卦。从认识的角度看，“剥”就是剥去事物的表层、表象、表皮或伪饰，暴露其本质，显示其真相，从而掌握制衡它的规律，或确认其真正的价值。这就如同考古学家寻得了一块包裹着珍贵猿人头骨的化石，细心地凿去头骨表层的附着物，以显露其真容，获得对其在人类进化史上的考古意义的了解一样。
所谓剥德，即剥伪存真显美之德，它与“贲德”强调的文饰美，是文明进程不可分割的两方面。没有必要的文饰，人类就会粗野无文，缺少美感，而不剥去过时的、虚假的、有害的繁文缛礼、多余修饰，人类又会丧失天真活泼的本性，变得僵化而虚伪。而紧接贲德之后，强调修养剥德的积极意义，正在于此。也正是从剥的反面意义上，易家主张君子要不甘于被小人剥蚀，被恶俗腐蚀，要积极奋起，反其道而用之，剥上益下，剥外实内，剥阴壮阳，脱胎换骨，进入天然去雕饰，真美更风流的美德境界。
【本经】
剥 不利有攸往。
【译】剥卦象征剥落。不利于有所前往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【译】《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进，侵蚀改变阳刚的性质。不利于有所前往，说明小人的势力增长。君子这时应当顺应时势，停止行动，从观察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛亏虚的变化，这是宇宙运行的自然法则。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
【译】《象传》说：高山侵蚀颓落附着于地面，象征剥落。在上者应效法此精神，敦厚地对待下民，以此安居稳定。
初六 剥床以足。蔑贞凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【译】初六，寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭。预示着凶险。《象传》说：“寝床剥蚀起自床脚”，是说蚀灭都是从基础开始。
六二 剥床以辨。蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
【译】六二，寝床剥蚀已达床头，床头蚀灭，预示着凶险。《象传》说：“寝床剥蚀已达床头”，说明没有得到互相扶助。
六三 剥之无咎。《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
【译】六三，剥蚀没有灾祸。《象传》说：“剥蚀，没有灾祸”，说明与上下没有牵连。
六四 剥床以肤。凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
【译】六四，寝床剥蚀已达床面，有凶险。《象传》说：“寝床剥蚀已达床面”，说明六四已迫近灾祸。
六五 贯鱼。以宫人宠。无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
【译】六五，像串鱼一样引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。《象传》说：“引领嫔妃承宠于君王”，说明终究没有过失。
上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
【译】上九，硕大的果实没有被摘食，君子得之能驱车济世，小人得之则剥蚀万家。《象传》说：“君子得之能驱车济世”，是因得到了人民的拥戴。“小人得之则剥蚀万家”，说明小人终究不可任用。
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
