在易经系统中，每一卦都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性，需要全面吸纳才能美德圆满。与时俱进的“随”德也不例外。这就是“随流易合污，合污必生蛊”。所谓生蛊，民间流传有许多说法，有的指人体的寄生虫，有的指陈旧稻中生出的飞虫，但最出名的，是古代传说的一种做法，即将百种毒虫共放于一瓮盆之中，任其互相残杀吞食，待一年后诸虫食尽，剩下的最后那只不死的剧毒之虫，就称之为“蛊”，通常被恶巫之流用来作害人毒物。
由于蛊能害人，而又不易被人所察知，所以引申开去，凡以妖言惑众者，又被称之为蛊惑人心。可见，“蛊”在人们心目中，是比闻之色变的老虎毒蛇更为可怕的神秘毒物，今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物，如黄赌毒黑恐等。
《象传》说，山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊。君子应该从这一象征中得到启示，积极地振奋人民，培育良好的品德，抵制各种乱人心智的蛊惑。这就是在天下无事，久闭生蛊的时代，所应修养的蛊德，亦即治蛊之德。其具体内容，可见于六爻之辞。
【本经】
蛊 元亨。利涉大川。先甲三日。后甲三日。
【译】蛊卦宜于祭祀，利于涉越大江巨流。不过要先研究三天，制定方针；后观察三天，及时救治。
《彖》曰：蛊。刚上而柔下。巽而止，蛊。蛊“元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
【译】《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停止不前，象征着需要整治腐败。而整治腐败之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。“利于涉越大江巨流”，说明努力前往可以大有作为。“不过要先研究三天，制定方针；后观察三天，及时救治”，是说前事的终结即是后事的开始，这是天体运行的规律。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译】《象传》说：风往山上吹，是象征要整治腐败。君子效法这一精神，以德教振奋百姓、培育美德。
初六 干父之蛊。有子。考无咎。厉。终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。
【译】初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，必无灾祸，此事虽困难危险但最终必获吉祥。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。
九二 干母之蛊。不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
【译】九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分持守。《象传》说：“匡正母辈的弊乱”，是说明应采用中庸适度的方法。
九三 干父之蛊。小有悔。无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
【译】九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，说明最终不会有灾祸。
六四 裕父之蛊。往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
【译】六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，说明继续下去也不会有收获。
六五 干父之蛊。用誉。《象》曰：“干父，用誉”，承以德也。
【译】六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。《象传》说：“挽救父辈败坏的事业，受到赞誉”，说明用美德来振兴父亲的事业。
上九 不事王侯。高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
【译】上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。《象传》说：“不为王侯效力”，说明这样的志向值得效法。
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【专题2：周易大全集】
