求索阁

韩愈《雉带箭》诗云:“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。”其中的“盘马弯弓”后来演变为成语，意思是，驰马盘旋，弯弓要射，形容据开架势，准备作战。由此可知，“弓”的特征在于“弯”，弓オ能引箭，弯弓才能发力，故“弓”的字形字义都反了“湾”这一特征。

“弓”字的甲骨文为独体象形字，象射箭用的弓的形状，《正字通》对“弓”的解释是“揉木而弦之以发矢”，既说出了弓的两个组成部分(揉木而弦之)，又说出了弓的功用(以发矢)。一把弓分为弓梁(也叫“弓背”)与弓弦两部分，古代的弓梁通常用坚初之木制作，弓弦以柔韧之丝为之，搭箭于弓弦之上，便可用力引弦而发之。甲骨文的弓字，折曲部分为司梁，直线形或弧形部分为弓孩。全文的弓字冬，只突出弓梁，而省略了弓弦，小篆的弓字弓与金文一脉相承、略有变形，在小篆的基础上隶变后变成现在的弓。

弓字的造字本义是用以引箭发射的器具。《说文解字》:“弓，以近穷远。”许慎将“弓”的字义释为“以近穷远”，就是说弓可以从近处射向远方。他还列举了《周礼》对六弓”的解释:“王弓、弧弓以射甲革甚质;夹弓、庾弓以射千矦鸟兽;唐弓、大弓以授学射者”，从中可以看出，“弓”是兼具生产工具和战争兵器两种属性的器物，这一点从古籍中亦可得到印证。例如:“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”(汉・贾谊《过秦论》)这里的“弓”因与“南下而牧马”对举，应该是狩猎的弓;又如:“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”(《楚辞・九歌・国殇》)这里的“弓”就是用以战争的弓。

弓箭作为远射兵器，在春秋战国时期应用相当普遍，被列为兵器之首。古代的善射者往往能得到人们的景仰崇拜，其中射术高超、射下了天上多余的九个太阳的后界便是最广为人知的。人们视射术既是一门战术又是一门艺术，例知吕布射箭就被形容为“弓开如秋月行天，箭去似流星落地”。人们甚至将对英雄人物的情感移情于他所使用的兵器之中，赋予弓箭英勇、果断、容智、忠义、豪近的精神特质:“将军胆气雄，臂悬两角弓“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，“弓背霞明剑照霜，秋风走马出成阳。未收天子可湟地，不拟回头望故乡”，在这些诗词中，都借弓箭表达了精忠报国的豪迈气概;古代文学作品里，以射术高超闻名的武将，亦多是有勇有谋、忠义双全的，如黄忠、赵云、薛仁贵、花荣、燕青等等。

很多人认为，古代兵器就是用来打仗的，其实并不尽然。生活中，弓箭带給人们的思考也颇为キ富。比如“有的放矢”，的为箭靶，失为箭，对准目标方能放箭，比喻说话做事应有明确的目的性和针对性;又如“良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远”，是说良弓不容易张开，但可以射得高没得深，良马不容易乘坐，但可以裁得重得远，选贤举能亦是如此，有真オ实学的贤能之士有时可能会自己独特的个性，犹如良弓难开、良马难乘一样，不能因为这样就将其埋没;“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王”，是说拉弓要拉最强的，射箭要射最长的，比喻做事情要抓住关键，处理问题要抓住主要矛盾…这些都是人们从弓箭的操作过程和运动方式中悟出的规律。

两千多年前，孔子在《论语》中说道:“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是，君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也必定是射箭比赛吧:比赛前，对手之间要先互相作以示礼貌，比赛完后走下堂，同样要互相敬酒以示友好，这样的竟争也还是君子之争啊!曾经，弓箭的出现是作为杀戮的武器，而古人却铸剑为犁，在保留田猎之射形式的同时，“饰之以礼乐”，重塑了弓箭运动的灵魂，在其式之外中赋予文之内质，将它改造成为富含礼仪文化的“射礼”，成为君子“六艺”之ー射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求请己”，重视人的道德自省…決泱中华，礼仪之邦，以和为责的特质，由此可见一斑。

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