妻这个字，似乎天生透着股暖意，提到它，我们往往会联想到娶妻生子、喜结连理，想到大红新衣披挂、亲朋好友祝福……无论是古是今，都洋溢着一种喜庆浪漫、热闹欢乐的气氛。
妻，甲骨文字形是一个会意字，右边是手，左边是一个面朝左跪坐着的长发女人，会意为用手梳理头发。这一象形，今天有两种解释。一是指用手将女子的长发绾起，再插上簪子，描写的是女子结发及笄，准备出嫁的样子，这种解释比较美好。还有一种解释认为这个字是古代抢亲风俗的写照。如左民安先生认为：“其下部为面朝左跪着的一个妇女，头上是蓄长发之形，右上部有一只手，整个形体是‘捉女为妻’，这与上古的抢亲风俗有关。”到了今天，在一些地区，上古时期这种抢亲的习俗已经演变成了一种结婚仪式中不可缺少的组成部分，只不过由真抢变成了假抢：不管新郎新娘之间多么情投意合，不管双方家长对婚事多么支持，结婚当天，新郎必须带着几个兄弟到女方家把新娘“抢”来，新娘是不能自己到新郎家的。
《说文解字》中说：“妻，与夫齐者也”，所谓与夫齐者，强调的是妻子与丈夫同处，地位相平等，构成完整的家庭。在古人传统的性别与婚姻观念里，女子在家是客，闺中岁月是寄住在娘家，只有迈入要终身所托的那个夫家、自己真正为人妻室，才是归入了属于自己一生的家。正如《诗经·桃夭》中说：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“之子于归”就是姑娘嫁往夫家的意思，古代将出嫁称为归或于归，认为夫为家，所以女有家，就是女子有了丈夫、成为人妻，这是归来，是回归到命中注定、三世有缘的屋檐下。反之，男子有妻，称为有室。《易》曰“一阴一阳谓之道”，阴阳相济，天地之道也。因此，纵然是在古时以男性为主的社会中，一个家庭的平衡、发展，也必须需要女子的加入。女有家，男有室，夫与妻共同组成了完整的“家室”。
夫妻是精神上的情侣，生活上的伴侣，一句“琴瑟在御，莫不静好”就是对夫妻关系最美的形容。琴和瑟，都是中国最早的弹弦类乐器，两者齐鸣时，瑟多以和弦表现乐曲的节奏，如华丽的彩云，铺成漫天锦绣；琴多以单音表现乐曲的旋律，如清丽的月亮，绽于星云之间；琴瑟合奏，就如彩云追月，云托起了月，月点亮了云。所以琴瑟和鸣，在音色表达和技法展现上都呈现出阴阳之分，是彼此交织、相互衬托、此起彼伏、起落有致的。这不禁会使人联想到和谐默契的夫妻之道，因此美好的夫妻情感就被称为是“琴瑟和鸣”。
夫妻之间如何做到琴瑟和鸣，与子偕老呢？翻阅古人那一首首描述日常生活的小诗，他们认认真真地在字句间告诉我们，夫妻之间的岁月静好要靠生活的“诗心”来实现——用诗意装点平凡生活，生活就是一首最动听的诗歌。《诗经·女曰鸡鸣》就是这样一首最早的、描述古代幸福夫妻关系的诗。在这首诗中，描写了夫妻俩为生计狩猎、为生活诗酒、为生命琴瑟的场景，教会我们如何在平淡里保有诗的情怀、爱的箴言，如何使生命不堕平庸、超越平凡：看，在丈夫偷懒赖床的早晨，妻子会告诉丈夫“宜言饮酒，与子偕老”，她用美餐作奖励，为丈夫即将开始的一天辛劳加油打劲；“弋言加之，与子宜之”，用对丈夫劳动成果的期待和肯定，赶走了他晨起的慵懒。而丈夫看到妻子用心持家、操持劳务，就把自己赚取的全部财物交付给妻子打理，以此犒劳着妻子的付出，而不是对家中的留守者不理不睬、懒于开口。他说，“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之”，就是在说，感激你是这样辛苦、感慰你是这样温柔、感动你是这样美好，给你我的玉佩，给你我的疼爱与赞美，给你我的全部。生活就是如此，岁月之间，也无非便是柴米油盐的平淡与周而复始，而在粗茶淡饭的时光里，需要始终执着的真心，以及偶然的悸动惊喜。
在一段夫妻关系里，在生活的烦琐与疲乏里，爱会随着时间与耐心的消逝而悄悄溜走，这才有了感情中所谓的三年之痛、七年之痒。人生万万不可懈怠，谁怠慢了生活，生活就会糊弄谁。夫妻之间只要保持相恋、相爱之心，从一杯酒、一餐饭、一块佩、一席话这些小细节入手，用诗心装点生活，便能织就幸福图卷。
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