武侠小说里，行走江湖难免要说几句客套话，哪怕不认识不熟悉，也要拱起双手说一声“久仰，久仰”，对方一般回一句“幸会，幸会”，这样一来一去，就算是认识了。有趣的是久仰和幸会，都得连着说两次，才有那么点意思，不然好像敷衍，客套就成了假客套了。
久仰，意为早已仰慕。《说文解字》说久，是“以后灸之，象人两胫后有距也”。也就是说认为久通灸，意思是艾灸。这一说法不知确否。久的本义不可考，不过其用来表示长久之意应当是很早就存在了的，比如在《睡虎地秦简》中有“攻反城久”一句，就是指攻城的时间长，由此可知在战国晚期至秦，久已经有了长久、时间长这一意义。
大道自无穷，天地长且久。人们很早就意识到了天地之长久。我们总是用天长地久来比拟情感的真挚和缠绵，可以经得起时间的考验，这个词原本出自《老子》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”原本是指天地存在的久远，不过后来人们多用其来形容时间的悠久。天地存在有多久远，时间就有多悠久，我们无法见证从古至今无数个春秋，却能在今天的月亮今天的河流中窥探到天地的古老和漫长。
可是相对于天地的久长来说，人生就未免太过短暂了。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。对天地而言，大概也是一眨眼的事情。人如果将自己的存在与天地相提并论，就越发显得渺小和微不足道，好像叶上朝露，好像水上蜉蝣，难免脆弱。所以曹操说“天地何长久，人道居之短”，陆机说“天道有迭代，人道无久盈”，无不在发出这样一种感慨：天地更迭多么长久，而人生却如此短暂，没有长久的圆满，怎么办？
无法与时间赛跑，就抓住当下此刻这一秒，无法追求外在的事物，就参与具体的存在中，以短暂实现永恒。中国人对刹那永恒的思考，来得普遍而深刻。就好比禅宗以“万古长空，一朝风月”为悟的最高境界，我们登上一座山，看见一轮明月，眼底有一涌清江，迎面是一阵清风，突然了悟到，山还是以前的山，月还是以前的月，江河还是以前的江河，风雨还是以前的风雨，千百年来，他们从未改变，改变的是登山赏月的我们。万古的长空，此刻的风月，我们选择什么？自然是当下。
中国的哲学是种生命哲学，重在生命，它将宇宙和人生视为生命，而生命之间互相影响，心之主宰，就是天地就是万物的主宰。人可以超越外在的皮囊和物质世界，融入到宇宙中去。宇宙的恒久，便成了生命的恒久，便成了“我”的恒久。所以苏东坡说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”你看，多么豁达。
也就是说，当人们不拘泥于时间的长短，而学会去紧握当下，过好当下，全身心投入当下的时候，人们就会感受到岁月的久长了。古人们总说山中日月长，是住在山里时间的流速就不一样了吗？显然不是，时间还是那个时间，只是因为人的心态变了，淡泊平和之中，花开花落不知年，悠然自得之下，时光不知不觉流逝。哲人们总是追求寂静，好像在寂静中才能获得永恒，在寂静中才有日月的久长。其实这种寂静更多的是内心的寂静和平和， “山中无甲子，寒尽不知年”也好，“山静似太古，日长如小年”也好，都是这个道理。苏东坡有首诗这样写：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”更是把这个道理说得简单明了通俗易懂，余味悠长。
我们总是在渴望天长地久，渴望永恒和久长，有时候生怕自己来不及去做什么，有时候又觉得生命短暂应该及时行乐。可是哪怕再短暂，并不意味着被局限，生命再脆弱，并不是意味着被摧毁，人类再渺小，并不意味着会有缺憾。人间岁月长，还是那句话，且行且珍惜。
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