民以食为天。在《易经》里，以嘴动口咬，咀嚼食物为意象的卦名，有“需”、“噬嗑”和“颐”三卦。“噬嗑”作为口中有物之象，其咬硬物的喻指是严审重案；而震下艮上的“颐”，与乾下坎上的“需”，则与饮食有更密切的关系，即都是根据饮食之道，由浅入深地说明如何食与养的哲学道理。
“颐”的本义是下巴，也可指腮帮或脸颊。成语“颐指气使”，就是指有权势者不说话，仅以下巴或脸色来示意的傲慢之态。而“颐”既是指脸颊或下巴，其动态就和兼指须眉毛发的“需”，有了可比之处，二者的动作，均以脸动有关，有张口吞食之意。但颐还有从脸色、形貌、饮食引申出去的另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如所谓的颐神养志、怡情养性、颐养天年等等。这是《易经》强调互养的颐德与强调等待的需德，在修养食德的共性基础上，又有所不同的地方。
从《卦辞》、《彖传》和《象传》旨意看，颐卦的主旨，在于从动物取食和人类自我保养的行为中，找寻到修养颐德的正确途径，这确是很有意思的。
相关阅读
【本经】
颐 贞吉。观颐。自求口实。
【译】颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。观察万物养育的现象，可知以自己努力谋取养口果腹的道理。
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
【译】《彖传》说：“颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥”，说明用正道颐养自身故而获得吉祥。“观察万物养育的现象”，是说观察它们如何养活自己。天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓。可见因时制宜进行养育的道理太重要了。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译】《象传》说：山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食以养德养生。
初九 舍尔灵龟。观我朵颐。凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【译】初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。《象传》说：“观看我垂腮进食”，说明这样观而不为的行为不值得尊重。
六二 颠颐。拂经于丘。颐征凶。《象》曰：“六二”“征凶”，行失类也。
【译】六二，颠倒养生之德，又违背常理，向上寻求供养，往前进发有凶险。《象传》说：往前进发有凶险，说明它的行动没有同类相伴。
六三 拂颐。贞凶。十年勿用。无攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【译】六三，违背养生之德，意味着凶险，十年中将没有作为，也不会有任何利益。《象传》说：十年内不受重用这是大大背离了万物颐养的道理的恶果。
六四 颠颐。吉。虎视眈眈。其欲逐逐。无咎。《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。
【译】六四，取于民而用于民，吉祥。要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾咎。《象传》说：“取于民而用于民的吉祥”，说明居上而能下施光明美德。
六五 拂经。居贞吉。不可涉大川。《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。
【译】六五，违背颐养之道，但居守正道可获吉祥，不可涉越大江巨流。《象传》说：“居守正道获得的吉祥”，说明顺从依附上层则吉。
上九 由颐。厉吉。利涉大川。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
【译】上九，顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥，利于涉越大江巨流。《象传》说：“顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥”，说明大有吉庆。
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
