说到登，我们往往会想到登高、攀登等向上攀爬的义项，而在成语“五谷丰登”里，登又有了丰收的意思。这些义项是如何产生的？
从“登”字的古文字字形来看，“登”字的甲骨文与金文字形均为合体会意字，是人以双手持“豆”（古代用以盛放食物的一种高足容器）向上供奉的样子。“登”字上部的“癶”（读为bō）这个部件就是由甲骨文或金文字形上部的两只脚变来的，表示迈动双脚向前进献的意思。“登”字本义应为手持容器进奉或进献，这一义项在今天已经不再使用了。《说文解字》中说：“登，上车也。从癶、豆。象登车形。”许慎将其解释为“上车也”，即登车的“登”，那便是后来的引申义了。
而由进奉或进献的意思，登引申出上升、登高的意思，例如《礼记》所载：“登席不由前。”这里的“登”即上升。由上升再进一步可引申出农作物成熟、丰收的义项，例如《孟子·滕文公》所载：“五谷不登，禽兽逼人。”这“五谷不登”的意思就是各种谷物都还没有成熟。又如《淮南子·览冥》所载：“风雨时节，五谷登熟。”“五谷登熟”的意思就是各种谷物都丰收成熟了，也作“五谷丰登”，指年成好，粮食丰收。
“登山则情满于山”，登高望远，目力所及之处，自然会引发登高者的悠悠情思。古籍中曾提到“君子九能”，其中之一就是“升高能赋”，班固在《汉书·艺文志》中甚至直言，“登高能赋”可以为大夫。因此，从古至今，登高抒怀似乎成为中国文人的一个重要传统，他们在诗词中赋予登高丰富多彩的内容，有喜悦，有感伤，有天地悠悠的愁绪，有一览众山小的豪情，有对美好风光的赞美……“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，王璨登上当阳楼，表达的是思乡愁绪：这里虽如此华美，可却非我的家乡，竟然不能让我暂且居住；“黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋。”李益登上汝州郡楼，抒发的是思古之幽情：三十年前曾上此楼，三十年后再登此楼，城郭依旧，人事全非，怎能不让人思古忧今？“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复见还？”李白攀登太白峰，在山间冷风的吹拂下，与星星低语，和浮云做伴，幻想着御风而行，飘然高举，高蹈出世，多么自由美好……
登高，有情思，更有哲思。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，登上高处，才能看得更远，生活亦是如此，要观大势，谋大局，既看局部，更看全局；“行远必自迩，登高必自卑”，登高要从低的地方开始，远行要从近的地方起步，干事创业同样如此，既要有“登高”、“行远”的目标，志存高远，敢想敢干，又要自“卑”处、“迩”处始，脚踏实地，循序渐进；“从善如登，从恶如崩”，向上向善总要费大力气，而堕落起来却有难以遏制的加速度，在形形色色的诱惑面前，必须常怀律己心，时刻自重自省自警自励，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。
古人登高所抒之怀所带给我们的感动远不止于此。从那一字一句中，我们可以体会到多少慨然多思与百感交集。高处连接的是过去与未来，也是现实和理想。登上不胜寒的高处，想到自己兼济天下的梦想在现实中的处处碰壁，想到官场的污浊庸俗与自身高尚节操的格格不入，实在心灰意冷。既然兼济天下无法实现，那就转向独善其身，回归田园，渔樵放歌吧！可这也不行。因为“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，即使身在江湖，心也无法真正与闲云野鹤为伴，真是进亦忧、退亦忧，一腔郁结之气充塞于胸。但同时，在高处看到那青山巍峨、江水滔滔，千里平川，自然的大气磅礴参照出个体生命的渺小——个人力量在茫茫天宇中显得那么微不足道，个体生命在青山不老、绿水长流的永恒中显得那么转瞬即逝，此时自己的那份失意与失落又算什么呢？想到这一点，此时的他们不再自怨自艾、顾影自怜，而是一扫心中的块垒，收拾心情，选择再次出发。前路即使还很莫测，前途即使还很迷茫，但只要以旷达自适相伴随，一切都将豁然开朗，柳暗花明。
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