人类由混沌初开的萌芽期，到告别野蛮的启蒙期，是一大历史进步。这一时期人们穿衣习礼，设国立君，进入社会分化，分工合作的奴隶社会。在这一人类社会从早年犹如西方《圣经》所说的亚当、夏娃赤身裸体，不知羞耻的初始蛮荒时代，逐步变为野蛮抢掠，生俘强虏，无法无天的野蛮时代，再走向告别蒙昧的启蒙时代，人类最需要修养的道德是什么呢？
“蒙”的原意为蒙蔽，昏暗，引申出去就有了蒙昧、蒙骗、愚蒙、童蒙、开蒙、发蒙、启蒙诸义。蒙而不化，愚而文盲，则需要启蒙。启蒙是古代光辉教育思想的结晶，更是古代民族文化建设与传播的圭臬，也是《易经》蒙卦的主德。蒙卦坎下艮上，水在山下，如《象传》所言，是“山下流出泉水的象征，它给君子的启示是，要行为果断，育人育德，循循善诱”。这就是启蒙者要以“言必信，行必果”的嘉行，培育受启蒙者良好的品德。它体现出中华民族身正为范，学高为师的教育思想。它也即是修养蒙德的真谛：文明启蒙，告别野蛮。
《易经》对启蒙教学的真知灼见，还可见于其《爻辞》对各个启蒙的具体阶段及其做法的精炼概括，其丰富的启示值得仔细玩味。
【本经】
蒙 亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。
【译】 蒙卦象征蒙昧，具有亨通顺利的德性。并不是我要去求蒙昧的人们来受教育，而是人们来求教于我。初来时诚恳求教便施以教诲，如果接二连三地滥问，就是亵渎了神灵，如此则不再施教。这卦利于守持正道。
《彖》曰：蒙。山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎。渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译】《彖传》说：蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。“蒙卦象征蒙昧，具有亨通顺利之德性”，说明行动要把握时机，中庸适当。“不是我要去求蒙昧的人们来受启蒙教育，而是人们求教于我”，是由于志趣相应。“初来时诚恳求教便施以教诲”，是因为他心存刚毅，符合中庸之理。“接二连三地滥问，就是亵渎神灵，如此则不再施教”，因为这样便亵渎了启蒙的初衷。启蒙是为了培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译】《象传》说：高山下流出清泉，象征着渐启蒙昧。君子有鉴于此，就要坚持果断决定自己的行动来培育美德。
初六 发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
【译】初六，启发蒙昧，应当树立典型教育人，从而使人免犯错误，超出这个限度必然会留下遗憾。《象传》说：“利于树立典型教育人”，以是为了人遵循正确法则。
九二 包蒙吉。纳妇吉。子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
【译】九二，包容蒙昧，可获吉祥；迎娶贤美妻室，可获吉祥。儿子能够担负起家庭的责任。《象传》说：“儿子担负起家庭的责任”，说明他与妻子能阴柔阳刚调和相应。
六三 勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利。《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
【译】六三，不宜娶这样的妻子，她眼中所见只是富有的男子，而不顾自身体统，这种女人娶回家没有什么好处。《象传》说：“不宜娶这样的妻子”，说明她的行为不合礼节，若娶回去什么事情都不顺利。
六四 困蒙。吝。《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
【译】六四，处于困境之中的蒙昧之人，很艰难。《象传》说：“困境中的蒙昧之人很艰难”，说明他远离现实生活了。
六五 童蒙。吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
【译】六五，幼童幼稚蒙昧，吉祥。《象传》说：“幼童幼稚蒙昧的吉祥”，指他恭顺谦逊容易学习。
上九 击蒙。不利为寇。利御寇。《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【译】上九，打击蒙昧，不利于施用过激的方法，而有利于采用刚强的态度防止外来邪恶。《象传》说：“有利于采用刚强的态度防止外来邪恶”，因为施教和受教者顺应同心。
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