世界上，有异就有同，有同必有异。同性相斥，异性相吸，只是事物的一个方面，另一个方面则是同类相吸，异类相斥。在某种意义上，人类的这种日益强烈的求同心理，正是对五千年前《易经》同人卦的认同。同人卦的《卦辞》大意是说，“与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向。”这就说明，易家同人的视野是广阔的，是反对党同伐异的。它所号召的是“同人于野”，也就是要越出郊界、国界，和边远的文化背景不同的最广大人民共同合作，实现文化大同。易家认为这样做不仅是亨通的，而且有利于涉过前进征途上的大河巨川，保持正人君子正确的志向和高贵的同人品德。
从与更多同人合作奋斗的愿望出发，同人卦通过六爻之变数，表达了同人于野，利涉大川，同心同德，团结向上的光辉思想。
【本经】
同人 同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
【译】同人卦象征在郊外中与人聚首，亨通顺利。利于涉越江河巨流，有利于君子占卜。
《彖》曰：同人。柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野。亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
【译】《彖传》说：同人卦的卦象，是柔顺的六二阴爻居于适当中正的位置，并与刚健的上卦乾呼应，所以说表示人与人之间的和谐。同人的卦辞说：“在郊外中与人聚首，亨通顺利，利于涉越江河巨流”，是因为上卦乾的刚健前进。禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这是君子遵循的正道。也只有君子才能沟通天下人的意志，使之都成为志同道合的人。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
【译】《象传》说：天与火相互亲和，象征着去聚合志同道合的人。君子当效法此种品德，按人类事物的种类辨别异同。
初九 同人于门。无咎。《象》曰：出门“同人”，又谁“咎”也？
【译】初九，刚出门就能去聚合志同道合的人，没有害处。《象传》说：刚出门就能去聚合志同道合的人，谁也不会有咎怨。
六二 同人于宗。吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【译】六二，只在宗族内部去聚合志同道合的人，会有憾惜。《象传》说：“在宗族内部去聚合志同道合的人”，说明这样是褊狭的，会导致憾惜。
九三 伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
【译】九三，在草莽中埋伏兵戎，登上高处观察形势，这般谨慎，恐怕三年也不敢出兵作战。《象传》说：“在草莽中埋伏兵戎”，说明敌人过分强大。“三年也不敢出兵作战”，是因为采取了安稳方针。
九四 乘其墉。弗克攻。吉。《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
【译】九四，登上敌方城墙，又未将其全城攻占，吉祥。《象传》说：“登上敌方城墙”，但在道义上不能发动全面攻击。由此获得的吉祥，是由于在很难做到的情况下仍能重返正道的缘故。
九五 同人先号咷而后笑。大师克相遇。《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
【译】九五，聚合起来的人们，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑，大军克敌会师。《象传》说：“聚合起来的人们，起先号啕大哭”，是因为持着正义感。“大军克敌会师”，是说九五的内外上下互相克胜而一起战胜敌人的现象。
上九 同人于郊。无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【译】上九，在郊野与人聚合，不会有悔恨。《象传》说：“在郊野与人聚合”，表明其与人聚合，而志向没能实现。
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
