否卦接泰卦之后而来，其卦象为坤下乾上，恰与乾下坤上的泰卦相反，意义也互相对立。所以如此排列二者的卦序，是因为易家认为：事物不可能永远和泰畅达，所以接着“泰”的就是表示阻滞不通的《否》卦。如果说，泰卦表示天地相交，万物相通，世道昌盛；那么否卦则表示天地不交，万物不通，世道衰落。
泰极否来，否极泰来，是《易经》的重要哲学思想。其意为事物的发展到一定程度后，最终将必然发生向对立方向转变的质的变化，如静变动，塞变通，坏变好，乱变治，战变和，敌变友，野蛮变文明，沧海变桑田，深谷变高陵，等等。
否泰相倾，盈缩递运，乾坤运转，否终泰来的自然变化和社会进化，绝非易家的空话臆想，而是有地球自然史和人类社会历史的发展事实作根据的。从“否”的本义看，均有非议、贬斥、坏、恶、穷与不通诸义，内含的都是否定之义。但从易家为君子谋，不为小人谋的出发点看，其所否定的只能是反面的东西。因此可以推出，易家的否之德，即否德，绝不是对德本身的否定，而是对非德的否定。这也就是说，易家的否德，正是否非立正之德。
【本经】
否 否之匪人。不利君子贞。大往小来。
【译】否卦象征闭塞黑暗：闭塞黑暗的局面下小人甚多，不利君子卜。此时卦象是乾刚往外走，阴柔往里来。
《彖》曰：“否之匪人。不利君子贞。大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【译】《彖传》说：“闭塞黑暗的世道小人甚多，不利君子占卜。此时卦象是乾刚向外走，阴柔往里来。”这说明了天地阴阳互不交合，万物的生养没能畅通，君臣上下不能互相沟通，天下离异难成邦国。本卦卦象内阴柔而外阳刚，内柔顺而外刚健，内为小人而外是君子。这表明了小人之道渐长，君子之道渐消。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【译】《象传》说：天地阴阳不相交合，象征着闭塞黑暗。此时君子应有鉴于此，收敛自约以避免灾难，不可以被荣华富贵诱惑。
初六 拔茅茹。以其汇。贞吉。亨。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
【译】初六，拔起茅草，根系牵连，是由于同类汇聚相互牵动。坚守正道可获吉祥，亨通顺利。《象传》说：“拔起茅草，坚守正道可获吉祥”，说明除去小人意在保存君主。
六二 包承。小人吉。大人否。亨。《象》曰：“大人否。亨”，不乱群也。
【译】六二，接受奉承，对小人来说是吉祥的；君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。《象传》说：“君主不予接受奉承，可获得亨通顺利”，说明不要被小人的声势扰乱了意志。
六三 包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。
【译】六三，包容别人对自己的羞辱。《象传》说：“包容别人对自己的羞辱”，说明居位与为人已经不相称了。
九四 有命无咎。畴离祉。《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【译】九四，奉行天命没有祸害，让相关同类一道得到福祉。《象传》说：“奉行天命没有祸害”，说明可以施行志向不受阻碍。
九五 休否。大人吉。其亡其亡。系于苞桑。《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。
【译】九五，闭塞黑暗的局面停止，君主可以获得吉祥。时刻警惕仍然存在危险，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。《象传》说：“君主可以获得吉祥”，具体指他居位正当。
上九 倾否。先否后喜。《象》曰：“否”终则“倾”，何可长也？
【译】上九，已至闭塞黑暗的极点，必然倾覆，起先犹有闭塞，最终通泰欢喜。《象传》说：否闭达到极点时，必然招致倾覆，怎么会长久呢？
【专题1：易经的奥秘】
【专题2：周易大全集】
