不知从何时起，男神一词渐渐成为风靡大江南北的流行词。其实这并不是这个时代的专利，早在古代就有了风神俊秀、神采各异的男神：不仅有与西施、昭君、貂蝉和杨玉环这四大美女相比肩的四大美男潘安、宋玉、卫玠和兰陵王高长恭，文学作品中的男神更是数不胜数。在古人心中，什么样的人能被称为男神呢？
甲骨文中男是会意字，由一田一力构成。田即田地，力表示耒，是古代耕地用的农具。从字形上看，男即用耒耕作于田间的人。《说文解字》中解释说：“男，丈夫也，从田从力，言男用力于田也。”不仅显示出了一个丈夫的形象，而且蕴含着丰富的文化意义。在进入农耕时代后，经过男女自然分工，男子承担起操持着耒在田间耕作的工作，成为了农业生产的主力军。中华文明是植根于土地的农耕文明，因此耕种对于中国人的意义，远不止于糊口的方式，它是孕育整个文明的根基。因此自古以来人们对于耕种就极其重视。在古代社会中，从王公大臣到黎民百姓，所有的男人都有到田里耕作的义务。后来到明清时期，即使贵为天子，已经无需真正到田中从事耕种的工作，仍然需要每年于春季祭祀农神，皇帝亲自下田，扶犁三返，以为天下臣民的表率。
与男子相对，女子所应承担的工作，在《诗经·绿衣》中是这样说的：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！”即在家中缝制丝绸。因此汉代著作《盐铁论》中说：“夫男耕女织，天下之大业也”，认为男人耕，女人织，这是天下的大业。现在我们还常说男女搭配，干活不累。对于小家庭来说，就是夫妻共同创造幸福生活，在这一过程中，会有辛苦，也会有快乐。从大方面来说，正是男女配合、男女协调，才维持了社会生活的稳定。
我们现在定义的男神，往往要长相帅气。这样的男神自古有之，如魏晋的潘安就是代表：他驾着车在街上游玩，女孩子们为之着迷，用水果往他的车里丢，把车都装满了。但男神不等于花瓶，其实有很多类型。例如李广，战功赫赫，力大无穷，一手神弓，史书称为“飞将军”，守大汉江山，马革裹尸，是热血男儿，后人崇拜他，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”；李白，诗写得妙笔生花，剑耍得龙飞凤舞，长衣飘飘，风度翩翩，世人称赞其风采，称“李谪仙”；岳飞，铁骨铮铮，浩气凌然，忠心肝胆可照乾坤，被说书人编成故事，讲述了千年……这些都是古人心中男神的代表。
说到男神，就不得不说说古人在追男神时的一些趣事。例如有这样一个周郎顾曲的故事：三国时期的男神周瑜不仅智谋过人，而且多才多艺，尤其在音乐上造诣极高，即便是在喝醉了的情况下，琴师演奏的错误也一定瞒不过他的耳朵。而且作为一个资深“强迫症”患者，听出错音的周瑜就要向抚琴者相顾，微微一笑，提醒他，错音了。因此当时有歌谣这样唱道：“曲有误，周郎顾。”而由于周瑜实在太过英俊儒雅，歌女们便常常故意弹错音，只为博得周郎醉眼朦胧中的一回首。从此，这一文艺梗便被文学界耍了起来，周郎便成了千百年来回头次数最多的男神，如辛弃疾在《惜分飞》中写道：“最是周郎顾。尊前几度歌声误。” 苏轼的《南歌子》中有：“但得周郎一顾、胜珠珍。” 张炎在《蝶恋花》中笑道：“两翦秋痕流不去。佯羞却把周郎顾。” 张孝祥的《渔家傲》则说：“歌曲误。醉中自有周郎顾”……如果周瑜本人读到这些诗，应该也会很无奈：为了帮你们听音，我都快得颈椎病了。看来，不止我们今天爱玩“梗”，其实古人在文学创作时也爱玩各种“梗”，只不过他们玩得更为得心应手、游刃有余、乐趣横生，把“梗”玩成了“典故”，平添许多诗情画意。
虽然古人爱开玩笑，但在传统文化中，对什么是好男儿的定义却是很清晰的。《诗经·淇奥》里就以竹为起兴、塑造了苍翠绿竹般的中国式男儿的经典范式：“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，告诉世人，好男儿是坚强挺拔的、是奋勇向上的、是直立人间的，同时，又是坚实于脚下的，能保持一份坚守的情怀。这份“咬定青山不放松”的坚守，对一个男人来说，最为可贵。因为一个人可在陋巷而不改其乐，可以什么都没有还依然乐在其中，那就是乐在了自己的坚守里，不改初衷、不畏评说，超越眼前、守望未来。
内在有志、外在有礼、品位有度，这是中国式朗朗男儿的姿态。在成为好男儿的路上，面容的英俊帅气是上天的恩赐，如果有幸得到，那么就要努力做到帅得不肤浅；如果不是天生器宇轩昂、玉树临风，那就让自己成为一个内秀的人吧--惊艳不了时光，就努力让时光变得厚重。
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