“师”是军队的编制系列之一。周代五百人为一旅，五旅为一师，故师旅又成为军队的通称。《易经》的师卦也早有此意。其《卦辞》意为，“出师征战：要符合正义，任命德才兼备的统帅带兵，方可以吉祥而无过错。”
在这里，易经师卦用短短六字，概括了两条具有普遍哲理意义的军事原则，这就是一要师出有名，为正义而战，并要精选良将，用人得当。用兵圣孙子的话来说，两者均是衡量战争全局的谋略中，最重要的五事之一，即所谓“道”与“将”。
所谓道，就是“令民与上同意也，故可与之死，可以之生，而不畏危”；所谓将，就是“将者，智信仁勇严也”。也就是说，出师讨敌，一是要符合道义，兴正义之师，如保家卫国，伐叛讨逆等，这样才能上下同心，共存共亡，生死不惧，勇往直前，夺得胜利。二是要选用多谋能战，守信诚实，仁善爱兵，勇敢果断，严格治军的将领。只有这样，才能在政治上和军事指挥上立于不败之地。
【本经】
师 贞。丈人吉。无咎。
【译】师卦象征军队结果是，老成持重的长者统兵可以获得吉祥。
《彖》曰：师，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
【译】《彖传》说：“师”是部属众多的意思，“贞”是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王。统帅刚直，虽遇险却又能一帆风顺，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来灾祸呢？
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译】《象传》说：大地中藏聚着水，就好似民众中包含士兵。君子应当效法这种品性，包容百姓，蓄聚民众。
初六 师出以律。否臧凶。《象》曰：“师出以律”，失律“凶”也。
【译】初六，军队出发作战必须以严格的律令约束，否则必有凶险。《象传》说：“军队出发作战必须以严格的律令约束”，说明丧失军纪必遭凶险。
九二 在师中吉，无咎。王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
【译】九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会遭到灾祸。君王多次奖赏委任。《象传》说：“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥”，说明得到了上天的恩宠；“君王多次奖赏委任”，是说他心中想着奖赏臣下，有怀安天下万方的志向。
六三 师或舆尸。凶。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
【译】六三，出师归来舆车满载尸体，有凶险。《象传》说：“出师归来舆车满载尸体”，说明打了大败仗。
六四 师左次。无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
【译】六四，率军退守，不会有什么灾祸。《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。
六五 田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
【译】六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人必将车载尸体败归，说明前者成功，后者失败。《象传》说：“委任刚正不阿者统兵打仗”，说明用人得当；“委任无德小人必将车载尸体败归”，说明用人不得当。
上六 大君有命。开国承家。小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【译】上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。《象传》说：“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。
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