讼争之事古已有之，至今尤甚。这是社会进步，竞争激烈，经济发展，法制健全之后，人们为了保护自己合法利益不受侵害，拿起法律武器自我保护的表现。然而，“讼”亦有德。这就是要有理有利有节，不要得理不让人，更不要无理胡搅蛮缠，否则，就要像上九那样，就算赢了官司，也会被人剥去衣服，蒙受羞辱。
易家认为，《需》卦主要探讨有关饮食方面的规律。饮食不足必定会有讼争，所以接着是《讼》卦。
在现代生活中，所谓做事前就要深谋远虑，无非是考虑到一件事情进行中或完成后，可能会出现的纷争乃至讼争，宁可先小人后君子，先把协议书或经济合同签订好，定好必要的详细的公正的条款，明确彼此的权限、责任和利益，以把可能的争讼消除于起事之初。应该说，易家举一反三，由天象联想人事，由讼之害想到事之初，看到讼争表面胜利所留下的后遗症，确实不简单，值得今人深思。
【本经】
讼 有孚。窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
【译】《讼》卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利，结果凶险。利于出现伟大的人物，不利于涉越江河巨流。
《彖》曰：讼。上刚下险，险而健，讼。“讼有孚”，“窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
【译】《彖传》说：讼卦的上卦乾是刚强，下卦坎是凶险。面临凶险而能够强健，这便是争论诉讼。“讼卦象征争论诉讼，是诚信被窒碍，心有警惕戒惧，中途吉利”，说明秉阳刚的德性而且保持了适中。“结果凶险”，是说明诉讼最终不能成功。“利于出现伟大的人物”，说明诉讼之事崇尚正直持中。“不利于涉越江河巨流”，是说这样会走向深渊。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译】 《象传》说：天向西转并处上位，水向东流而处下位，它们的行动互相违背，象征着争讼。因而，君子处理事物时，从一开始就应当考察基本源，方能防止争讼。
初六 不永所事。小有言。终吉。《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
【译】初六，争讼不要久缠拖延，虽然稍稍受到责备，最终可获吉祥。《象传》说：“争讼不要久缠拖延”，说明诉讼之事不可长久持续，应适可而止。虽然“稍稍受到责备”，但一经说明解释就可化解。
九二 不克讼。归而逋其邑。人三百户。无眚。《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
【译】九二，诉讼失败，只好逃亡藏匿起来，逃到三百户人家的小村中，便没有祸患。《象传》说：“诉讼失败，逃亡鼠窜”，这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。
六三 食旧德。贞厉。终吉。或从王事。无成。《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。
【译】六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险，结果终归是吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成绩。《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。
九四 不克讼。复即命。渝，安贞。吉。《象》曰：“复即命”，“渝安贞”，不失也。
【译】九四，诉讼失败，能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固可获吉祥。《象传》说：“能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固”，便不会有过失了。
九五 讼。元吉。《象》曰：“讼元吉”，以中正也。
【译】九五，公平公正的诉讼，至为吉祥。《象传》说：“公平公正的诉讼，至为吉祥”，是指阳刚至中至正。
上九 或锡之鞶带。终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译】上九，或者得到赐赠的高级腰带的显贵服饰，但在一天之间，又多次地被夺去。《象传》说：凭借诉讼而得到的官禄，是不会受到尊敬的。
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